Второзаконие, Глава 5, стих 19. Толкования стиха

8-я заповедь Она требует соблюдения выгод ближнего без всякого ущерба, или вреда. Грехи против оной суть: хищение, присвоение чужой вещи хитрым и тонким образом, лихоимство, игры, неотдача долга, или заклада, неправедная тяжба, ссора, обида, притеснение, обман, ущерб, непомерная цена товаров, фальшивый весь и мера, неправосудие в судопроизводстве, непомерное отягощение работою, принуждение, насилие, коварство и хитрые уловки, клонящиеся ко вреду ближнего, делание фальшивой монеты - словом, все то, что сколько-нибудь умаляет имущество, или вредит чести и доброй славе ближнего.

1. Библейские изречения о восьмой заповеди закона Божия Этою заповедью запрещаются следующие грехи: а) грубое воровство: кто крал, впередь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся (Еф. 4:28). б) обман: неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден. Ему (Притч. 11:1). — Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали (1 Фес. 4:6). — В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая, Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле; которую Господь, Бог твой, дает тебе (в удел). Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду (Втор. 25:14—16). — Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои безаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром, и не отдает ему платы его (Иер. 22:13). в) тунеядство: сын мой! не живи жизнию нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни. Кто засматривается на чужой стол, того жизнь — не жизнь, — он унижает душу свою чужими яствами (Сир. 40:29—30). г) святотатство: и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо (Лев. 6:23). д) грабительство: не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра (Лев. 19:13). — Не обижай наемная, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих (Втор. 24:14). — е) лихоимство: если дашь деньги в займы бедному из народа Моего; то не притесняй его, и не налагай на него роста (Исх. 22:25). — Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим, и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал и против них большое собрание (Неем. 5:7). — Кто серебра своего не отдает в рост, и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс. 14:5). — Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что, и с полунагих снимал одежду (Иов. 22:6). — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола (Иов. 24:3). ж) мздоимство: даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх. 23:8). Добродетели, предписываемые восьмой заповедью закона Божия. а) милосердие к бедным: когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу: ты запасешь себе богатое сокровище на день нужды (Тов. 4:8—9). — Итак Судьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). — Не забывайте также благотворения и общительности; ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр. 13:16). — Во всем показал я вам, что так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса; ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35). — Если брат или сестра наги, и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не дает им потребного для тела; что пользы? (Иак. 2:15—16). — Каждый уделяй но расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9:7). — Благотворящий бедному дает взайны Господу; и Он воздаст ему на благодеяние его (Притч. 19:17). — Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедный введи в дом; когда увидишь ногого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58:7). — А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3:17—18). б) бескорыстие: всякому просящему у тебя дай. (Лк. 6:30). — Взаим давайте, ничесоже чающе (Лк. 6:35). в) правосудие: правды научитеся живущие на земле (Ис. 26:9; Прем. 6:2—7; сн. 2 Пар. 13:6 — 10). г) совершенная нестяжательность: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небе (Мф. 19:21). 2. Объяснение восьмой заповеди закона Божия а) Виды грехов против восьмой заповеди. Восьмая заповедь закона Божия запрещает кражу, или каким бы то ни было образом присвоение того, что принадлежит другим, т. е. запрещает вредить собственности ближнего. Рассмотрим подробнее, это и как согрешает против этой заповеди Божией?.. Согрешает — 1) Тот, кто на дороге, или где либо в ином месте, напав на ближнего своего, насильно и нагло отнимает у него или деньги, или какие-либо вещи. Этот грех есть грабительство и тяжко наказывается не только судом человеческим, но и Божественным. 2) Кто ворует тайно, с большою осторожностию, и, большею частию, по ночам. Пусть припомнят похитители чужой собственности: татие (т. е. воры) царствия Божия не наследуют. 3) Кто присвоивает себе чужое разного рода обманами, уловками и ухищрением. Так, когда ложную монету отдают вместо истинной, — худой товар — вместо хорошего, — когда обмеривают, обвешивают, — не объявляют найденного, — запираются в том, что берут взаем или на подержание, — скрывают имение, чтобы не платить долгов (ложное банкротство) или по завещаниям, — скрывают воров, обижая и обворовывая этим того ближнего, у которого сделана кража. Что сказать о тех бесчестных торговцах, которые, думая нажить себе копейку про черный день, прибегают к обману, обсчитывают, обмеривают, обвешивают, худую вещь продают за хорошую, дешевую за дорогую, держась ложной, внушаемой диаволом, пословицы: „не обманешь — не продашь». Но, „многие», говорить св. Тихон воронежский, „продавая товар свой, и совесть свою, а с совестию и душу, и вечное спасение продают и покупают вечную погибель. Таковы все те, которые продают гнилую вещь за здоровую и худую за добрую, те, которые продают дешевую вещь за дорогую, которые мешают воду в вино, песок, или что тяжелое в соль, дабы более весила. Еще более повинны те, которые во лжи клянутся и своею клятвою прикрывают свой обман и лихоимство». Нажитое таким образом в прок не пойдет; оно сделает себе крылья и как орел улетит к небу (Притч. 23:25). 4) Против 8-й заповеди грешат те нечестивые люди, которые посягают на церковное имущество, — которые, напр., похищают то деньги, то свечи или какие-нибудь другие вещи, при церковных богослужениях употребляемые. Грех этот называется святотатством и весьма тяжек. В жизни святых мы видим примеры страшного наказания Господня за святотатство. Приведем один пример: два человека, видя драгоценности на мощах св. великомученицы Варвары, хоте ли открыть раку; но здесь же от раки гром и искры поразили их, один оглох, а другой обезумел. („Ч.-М.“ 4 декабря). 5) Пятый вид кражи есть мздоимство. Это бывает тогда, когда, напр., какой начальник берет с подчиненных своих подарки, — или судья какой — с подсудимых — взятки, без сомнения для того, чтобы черное сделать белым, т.е. прикрыть виновность. „Горе тем, — сказано в писании святом, — которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного» (Ис. 5:23). В том же писании, чрез Моисея, Бог говорит: „даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых“ (Исх. 23:8). 6) Против 8-й заповеди грешат также тунеядцы. — Это, напр., те, которые получают откуда-нибудь жалованье, но служат небрежно, нехотя, обязанностей своих вовсе не исполняют, как должно исполнять, а также те, которые, состоя у кого-нибудь в услужении частном, или на заработках и поденщинах, по прислуживают и работают кое-как, весьма лениво, и нередко — к явному разорению своих хозяев; — также, опять, грешат и те из хозяев, которые, по своей скупости и корыстолюбию, задерживают плату у нанятых работников; — также те, которые могут питаться трудами рук своих, но сбирают и питаются милостынею. Грешно и безрассудно жить кому бы то ни было на счет чужой, есть незаслуженный хлеб, когда мы еще, по милости Божией, в состоянии питаться своими трудами! Ведь всякому известно, что нашему праотцу, по нарушении им первой заповеди Божией, было заповедано: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3:17). Ленивому и праздному можно сказать словами Премудрого: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видя пути его, и буди оного мудрейший (Притч. 6:6). — Если ты не трудишься, — ты не стоишь того, чтобы земля производила плоды ддя твоего пропитания, — не стоишь, чтобы и люди терпели тебя в своем обществе, потому что ты член бесполезный: аще кто не хощет делати, ниже да ясть (2 Фес. 3:10), — говорит апостол. Мы обязаны трудиться еще и потому, что мы грешники: труд есть наказание за грехи и врачевство от всякого нового греха. Напротив, праздность есть источник многих пороков: мнозей злобе научила праздность (Сир. 33:28), — говорит премуд. сын Сирахов. Для человеческого духа необходимо быть занятым каким-нибудь предметом, и, если он не мыслит о добре, то он мыслит, неизбежно, о зле. Поэтому нужно трудиться, чтобы избежать зла. 7) Наконец, грешат против осьмой заповеди те, которые дают другим в рост или в непомерные проценты деньги, или хлеб взаем за прирост. Кому, обыкновенно, люди зажиточные дают в рост, как не бедным — имеющим крайнюю нужду? А если так, то этим самым — не делают ли они бедных людей — еще беднее? — Не входят ли, чрез это, последние часто в неоплатные долги? Особенно, обирает бедного и приводит в конечное раззорение его тот богач, который, пользуясь каким-нибудь несчастием, непомерно повышает цену на необходимые потребности жизни, напр., во время голода, продает хлеб по высокой цене. Между тем, надо знать и помнить, что Господь Бог для того и наделяет богатого земными благами, чтобы он делился ими с людьми бедными. Таковы грехи запрещаемые осьмою заповедью закона Божия! (См. кн.: „Поучения на символ веры и на Божеств. десятословие“, свящ. Е. Медведицына, стр. 270 — 4). б) Средства к заглаждению грехов против осьмой заповеди. Как ни тяжки грехи против этой заповеди божественного закона, тем не менее есть средства очиститься и от них. Первое средство — сердечное покаяние пред пастырями церкви (Ис. 1:16—18; Иер. 18:8). Если не покаетесь, сказано в слове Божием, все погибнете (Лк. 13:3). Второе средство — возвращение похищенного имения тому, у кого оно похищено. Вот, что на этот предмет возвещает нам св. евангелие Христово! — Однажды, И. Христос шел по улице города Иерихона, ведущей к городу Иерусалиму. В это время, начальник мытарей, т. е. сборщик податей, именем Закхей, пожелал увидеть великого Учителя. Но так как Закхей ростом был мал и, за толпою народа, не мог видеть Иисуса, то взлез на дерево — смоковницу, которая стояла на пути, и на ней дожидался, пока пройдет Иисус. — Иисус Христос, проходя мимо его и увидев его на смоковнице, сказал: „Закхей! сойди скорее; сегодня надобно Мне быть у тебя в доме!“ — Несказанно обрадовался Закхей этой великой милости Господней, и встречая И. Христа около своего жилища, сказал: „Господи! половину имения моего отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.“ — На такое искреннее обращение и сознание своей греховности Господь милостиво ответил Закхею: днесь спасение дому сему бысть (Лк. 19:5)! Закхей этот, по всей вероятности, собирая подати, брал себе прибытки и, значит, обижал народ, и от этих-то прибытков был весьма богат. Эту-то вот свою неправду он теперь, во всей силе, и созвал, и, по чувству совести своей, решился навсегда отстать от этого греха, и не просто отстать, но еще половину имения, нажитого неправдой, решил отдать нищим, а из другой половины — вчетверо удовлетворит тех, кою чем-нибудь когда-либо обидел, — у кого что отнял. За таковое-то вот чистосердечное раскаяние и твердое намерение загладить свой грех любостяжательности и неправедной наживы щедрою милостынею и удовлетворением, даже вчетверо, обиженных, так скоро и обещано ему — Закхею и всему его дому спасение от Господа: днесь спасение дому сему бысть, — сказано Спасителем нашим Закхею, — зане и сей сын Авраам есть. Прииде бо сын человечь взыскати и спасти погибшего. Из этого евангельского рассказа мы видим, что похищенное не только нужно отдать, но еще и во много раз (напр. вчетверо) вознаградить потерпевшего. Только в этом. случае покаяние татя будет истинным, и не тогда, когда он продолжает владеть похищенным, ложно успокоивая свою совесть тем, что он грех свой скажет на исповеди. Будем же все это помнить и всячески стараться не вредить собственности ближнего! Будем помнить во все дни своей жизни прекрасное наставление премудрого царя еврейского Соломона, который сказал, что имение, поспешаемое с беззаконием, умалено бывает, собираяй же себе с благочестием, изобильствовати будет (Притч. 13:11); а также учение И. Христа, что также, т. е. воры, в царствие Божие не войдут. в) Добродетели, предписываемые восьмой заповедью закона Божия. 1) Христианин не только не должен присваивать чужую собственность каким бы то ни было образом и под каким бы то ни было предлогом, но и всячески охранят чужую собственность. Если мы найдем, напр., потерянное, то не должны присвоять себе найденное. Так поступали всегда святые угодники Божии и все благочестивые христиане. Один инок, находясь в долгу, нашел на дороге золотую монету; он не только не присвоил ее себе, но целых три дня ходил и объявлял о найденной монете, и только тогда он отдал найденную монету своему заимодавцу, когда не нашлось потерявшего ее и когда это посоветовал ему сделать один старец, опытный в духовной жизни. (Дост. сказ. о подв. св. и блаж. отц. стр. 199). 2) Если наш ближний не имеет ни имущества, ни сил, которыми мог бы приобретать себе законное пропитание, то в силу христианской любви мы должны оказать ему милосердие. Господь торжественно объявляет, что Он принимает Себе те благодеяния, которые мы делаем бедным, и потому осудит на вечные муки тех, которые не благотворили Ему в лице бедных, и сделает наследниками Своего царствия и Своей славы тех, которые кормили, поили, одевали бедных, посещали больных, утешали печальных и заключенных в темницах, принимали странников и делали им другие услуги (Мф. 25:34—46). 3) Затем в отношениях с ближними, требующими нашей помощи, напр. желающими занять у нас на время нужды своей част нашего имения, мы должны быть бескорыстными. Всякому, просвящему у тебя, дай (Лк. 6:30), говорит И. Христос. Взаим давайте, ничесоже чающе, учт Он же (Лк. 6:35). 4) Далее противоположная грехам восьмой заповеди закона Божия добродетель есть верность, когда исполняют данное слово и остаются верными при исполнении своей обязанности, под опасением бесчестия, которое для истинного христианина крайне прискорбно: добро мне паче умрети, нежели похвалу мою кто испразднит (1 Кор. 9:15), говорят св. ап. Павел о себе, охраняя свою христианскую честь. 5) Затем можно указать на правосудие христианского судьи, который, не взирая на лица, не ожидая благодарности, творит истинный суд пред людьми, как бы в присутствии Самого Бога. 6) Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмой заповедью, совершенная нестяжательность, предлагается не как должность всем, а только как совет к побуждение ревнующим о высших подвигах благочестия. Аще хощеши совершен быти, сказал Иисус Христос богатому юноше, иди, продажд имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Мф. 19:21). Такому евангельскому совету следовали многие подвижники, напр. св. Антоний Великий, преп. Павел Фивейский, святит. Николай и др. Этим святым могут подражать те из христиан, которые замечают пагубное влияние на себя богатства, побуждающего их вести жизнь праздную и порочную, — которые желают безраздельно всего себя отдать на служение Богу, не развлекаясь никакими земными заботами, — которые помнят наставление св. апостола: имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1 Тим. 6:8), — и которые свободны от семейных и общественных обязанностей. Очевидно, что не все христиане могут последовать этому совету, но только немногие, избранные, которые являются как бы молитвенниками за всех и святою жертвою мира Богу. (Свящ. Г. Дьяченко).

«Не укради» (Исх. 20:15; Мф. 19:18), да Ведущий сокровенное (Дан. 13:42) не воздаст тебе, пренебрегшему о Нем, сугубым наказанием. Но старайся и от даваемого тебе тайно уделять нуждающимся, чтобы приять от Бога, видящего в тайне, сторицею, и наследовать жизнь вечную в грядущем веке.

А это значит: Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, и она не должна быть в ущерб ближнему твоему. Братие, только невежды идут на воровство, то есть те, кто не знает двух главных истин этой жизни: Первая истина состоит в том, что человек не может украсть. Вторая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства. "Как это?" - спросят многие народы и удивятся многие невежды. А вот как: Наша вселенная многоока. Она вся усыпана обилием глаз, как слива весенней порой сплошь покрыта белыми цветами. Некоторые из этих глаз люди видят и чувствуют на себе их взгляды, но значительную часть они и не видят, и не чувствуют. Муравей, копошащийся в траве, не чувствует ни взгляда овцы, пасущейся над ним, ни взгляда наблюдающего за ним человека. Точно так же и люди не чувствуют взглядов неисчислимого числа высших существ, которые наблюдают за нами на каждом шагу нашего жизненного пути. Существуют миллионы и миллионы духов, которые пристально следят за тем, что происходит на каждой пяди земли. Как же тогда может вор украсть, чтобы это было незаметно? Как же тогда вор может украсть, чтобы это не обнаружилось? Невозможно сунуть руку в свой карман, чтобы миллионы свидетелей этого не увидели. Тем более невозможно сунуть руку в чужой карман, чтобы миллионы вышних сил не подняли тревогу. Понимающий это утверждает, что человек не может украсть незаметно и безнаказанно. Это первая истина. Другая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства, ибо как же он использует краденое, если незримые очи все видели и на него указали. А если на него указали, тогда тайное станет явным, и имя "вор" прилепится к нему до самой смерти. Силы небесные могут указать на вора тысячью способов. Притча о рыбаках На берегу одной реки жили два рыбака со своими семьями. У одного было много детей, а другой был бездетным. Каждый вечер оба рыбака забрасывали свои неводы и шли спать. С некоторых пор стало так, что в сетях многодетного рыбака всегда оказывалось по две-три рыбины, а у бездетного - в изобилии. Бездетный рыбак из милости вытаскивал из своего полного невода по несколько рыбин и отдавал соседу. Так продолжалось довольно долго, быть может, целый год. В то время, как один из них богател, торгуя рыбой, другой едва сводил концы с концами, порой не имея возможности даже хлеба купить своим детям. "В чем тут дело?" жаловался несчастный бедняк. Но вот однажды, когда он спал, ему открылась истина. Явился ему во сне некий человек в ослепительном сиянии, как ангел Божий, и сказал: "Скорее вставай и отправляйся на реку. Там ты увидишь, почему ты беден. Но, когда увидишь, не давай волю гневу". Тут рыбак проснулся и вскочил с постели. Перекрестившись, он вышел к реке и увидел, как его сосед перекидывает рыбину за рыбиной из его невода в свой. От негодования вскипела кровь у бедного рыбака, но он вспомнил предостережение и смирил гнев свой. Немного остыв, он спокойно сказал вору: "Сосед, может, тебе помочь? Ну что ж ты мучаешься в одиночку!" Пойманный с поличным, сосед просто оцепенел от страха. Когда он пришел в себя, то бросился в ноги бедному рыбаку и воскликнул: "Поистине, Господь указал тебе на мое преступление. Тяжко мне, грешному!" И отдал бедному рыбаку половину своего богатства, чтобы тот людям о нем не рассказывал и в темницу не отправил. Притча о торговце В одном арабском городе жил торговец Измаил. Когда бы он ни отпускал покупателям товар, он всегда обсчитывал их на несколько драхм. И состояние его весьма умножилось. Однако дети его были больны, и он тратил много денег на докторов и лекарства. И чем больше он тратил на лечение детей, тем больше он обманывал своих покупателей. Но чем больше он обманывал покупателей, тем сильнее болели его дети. Однажды, когда Измаил сидел один в своей лавке, полный тревог о своих детях, ему показалось, что на миг открылись небеса. Он поднял глаза к небу, чтобы посмотреть, что там происходит. И видит: стоят ангелы у огромных весов, отмеряющих все блага, которыми Господь наделяет людей. И вот, подошла очередь семьи Измаила. И когда ангелы стали отмерять здоровье для его детей, они бросили на чашу весов здоровья меньше, чем было гирь на весах. Разгневался Измаил и хотел прикрикнуть на ангелов, но тут один из них обернулся к нему и говорит: "Мера правильна. Что же ты сердишься? Мы недодаем твоим детям ровно столько, сколько ты недодаешь своим покупателям. И так мы вершим правду Божию". Измаил рванулся, как будто его мечом пронзили. И стал он горько каяться в своем тяжком грехе. С тех пор стал Измаил не только правильно взвешивать, но всегда добавлял лишку. А к детям его вернулось здоровье. Кроме того, братие, краденая вещь постоянно напоминает человеку, что она украдена и что она - не его собственность. Притча о часах Один парень украл карманные часы и носил их в течение месяца. После этого он вернул часы хозяину, признался в своем проступке и сказал: - Когда бы я ни вытаскивал часы из кармана и ни смотрел на них, я слышал, как они говорят: "Мы - не твои; ты - вор!" Господь Бог знал, что кража сделает несчастными обоих: и того, кто украл, и того, у кого украли. И чтобы люди, сыны Его, не были несчастны, Премудрый Господь дал нам эту заповедь: не укради. "Благодарим Тебя, Господи, Боже наш, за эту заповедь, которая нам действительно нужна ради мира душевного и счастья нашего. Повели, Господи, огню Твоему, пусть сожжет руки наши, если они потянутся, чтобы своровать. Повели, Господи, змеям Твоим, пусть обовьются вокруг ног наших, если они отправятся воровать. Но, самое главное, молим Тебя, Всемогущий, очисти сердца наши от вороватых помыслов и дух наш от вороватых мыслей. Аминь".

Не воруй. Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим. Виды кражи очень разнообразны: 1. Воровство, т. е. похищение чужой вещи. 2. Грабительство, т. е. отнятие чужой вещи насилием. 3. Святотатство, т. е. присвоение того, что освящено принадлежностью Церкви. 4. Мздоимство или взятничество, т. е. когда берут незаконно дары с людей, которым по своей должности обязаны сделать просимое безвозмездно (бесплатно). 5. Тунеядство, т. е. когда получают жалование за должность или плату за работу, но должности и работы не исполняют. 6. Лихоимство, т. е. когда берут за что-либо с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужою бедою. 7. Обман, т. е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд. Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными (не жадными), честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми. Чтобы не грешить против этой заповеди, нужно любить другого, как самого себя, и не делать другим, чего сам себе не желаешь. Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмою заповедью, это совершенное нестяжание, то есть отречение от всякой собственности. Но к этой добродетели Господь не обязывает всех, а предлагает ее только тем, которые желают достигнуть высшего нравственного совершенства: "если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах" (Мф. 19:21). Такому Евангельскому совету следовали многие подвижники, например св. Антоний Великий, преподобный Павел Фивейский святитель Николай чудотворец и многие другие.

Ср. Исх. 20:15