Второзаконие, Глава 33, стих 2. Толкования стиха

Потому что шуйцей называются нечестивые, которые будут поставлены «ошую», а десницей — избранные Божии. Итак, в деснице Божией огненный закон, потому что избранные никогда не слушают небесных заповедей с холодным сердцем, но всегда воспламеняются огнем внутренней любви к ним. Слово касается слуха, а душа их, гневная на саму себя, горит пламенем внутренней сладости.

«Господь от Синаи прииде». Там Господь явился мне, когда послал за мной. «И явися от Сиира нам», а после того явился и всему народу в пустыне «от горы Фарани»: тьмы святых с Ним, то есть окрест Него, одесную и ошуюю были Ангелы, когда дал нам закон.

Защитники ислама желают увидеть здесь три явления Бога: Моисею на Синае, на Сеире через Иисуса и у горы Фаран через Мухаммеда. Чтобы понять всю искусственность этого толкования, надо обратиться к предшествующему стиху: Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею (Втор. 33:1). Далее идет вышеприведенный 2-й стих. Как видим, приведенное место содержит не пророчество, а воспоминание о чудесных проявлениях благости, премудрости и всемогущества Божия во время путешествия евреев из Египта в Обетованную землю. Вся глава от начала до конца посвящена еврейскому народу: Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? (Втор. 33:29). Каждому из колен Израилевых дается благословение от Бога, Который прогонит врагов от лица твоего (Втор. 33:27). Искусственность интерпретации видна и в том, что в тексте Второзакония говорится о Господе, шедшем с тьмами святых, а не о пророке. Мухаммеда Господом никто никогда не называл.

Сеир. Принято считать, что Сеиром называлась горная местность в центральном Эдоме (с вершинами, достигающими более 5000 футов) между вади эл–Хувайр (al–Ghuwayr) на севере и Рас эн–Накб (en–Naqb) на юге. Гора Фаран. Многие исследователи считают, что «Фаран» — это поэтическое название горы Синай/Хорив.

Подвижник, стойко выдержавший испытание искушениями, очистившийся воспитанием своего тела и обретший совершенство радением о возвышенных умозрениях, удостаивается божественного утешения. Ибо Моисей говорит: Господь от Синая прииде — то есть из искушений, и явися от Сеира нам — то есть из телесных трудов, и приспе от горы Фарани, и прииде со тьмами святых — то есть от горы веры со тьмами святых ведений.

Господь пришел от Синая. Это введение к последнему благословению.

Что подразумевается под шуйцей, как не те негодные, которые должны быть поставлены ошуюю? Ибо десницей Божией называются избранные (См. Мф. 25:31-46). Одесную Бога — огнь закона, ибо избранные никогда с холодным сердцем не слушают заповеди небесные, но возжигают в сердцах своих пламень внутренней любви. Слово обращено к уху, а душа их, в гневе на самое себя, изнутри сожигается сладостным пламенем.

Имеются в виду моменты чудесного проявления всемогущества, премудрости и благости божественной во время путешествия евреев из Египта в Ханаан.

Вопрос 44. Как должно разуметь благословения коленам израильским? Сперва напомнил пророк о Богоявлении, бывшем на горе Синае, и говорит: Господь от Синаи прииде, и явися от Сиира нам, и возгореся от горы Фарони со тмами кадис, одесную Его ангели с Ним. И в пустыне Фаран, и в Сиире израильтяне видели Божественное о них промышление. Под словом кадис разумеет здесь Моисей не пустыню, но то, что значит сие слово; а на еврейском языке кадис значит святое. Поэтому говорит он, что многие тьмы святых ангелов были со Святым Владыкою, когда сподобил Он израильтян Своего промышления.