Второзаконие, Глава 15, стих 6. Толкования стиха

То, что народ еврейский ссудил другим племенам, того он сам от народов не получил: учения. Но он, кому Господь открыл Свою сокровищницу, передал это сокровище, чтобы одождить народы влагой своего слова и чтобы быть первенствующим среди народов, сам, однако, не принял Первенствующего над собой.

  Как может нуждаться тот, кто всякий день милует и взаймы дает (Пс. 36:26)? Что значит «праведник дает взаймы под процен­ты»? Не медь, не железо, не свинец, но серебро, очищенное от земли в горниле (Пс. 11:7), праведник несет к столу Господа и раздает нуждающимся, ежедневно наделяя кого одной, кого двумя, кого пятью минами, и всегда хватает См.: Лк. 19:13. . Но мы слышали, что ростовщи­чество запрещено в законе, об этом говорит Моисей: Не отдавай вроет (Втор. 23:19). Существуют два вида ростовщичества, один — деньгами, второй — благодатью. Отдели одно от другого, потому что написано: Если ты правильно приносишь жертвы, но неправиль­но делишь, ты согрешил; замолчи! (Быт. 4:7). Разделяй правильно, чтобы не согрешить. Сам Моисей пусть научит тебя делить, по­тому что он увещевал правильно делить, чтобы ты последовал за Авелем, разделившим правильно, и избежал участи Каина-бра­тоубийцы, не сумевшего правильно делить Подробнее о жертвах Авеля и Каина см.: Амвросий Медиоланский, свт. О Каине и Авеле // Собр. творений. Т. 9. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. С. 146-257. . Святой Дух, Кото­рый все сие производит, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11), учит делить. Он разделяет, как Ему угодно, а ты — как можешь, как ты в состоянии сделать, по своим силам. Раз­личай, когда закон говорит о деньгах, а когда о благодати! Закон сказал тебе: Tbi будешь давать взаймы многим народам, от это­го Владыка требует проценты, Этих слов нет ни в греческом, ни в латинском текстах Второзакония.  а сам не будешь брать взаймы (Втор. 15:6). Под проценты дают взаймы и деньги, и благодать (проценты от нее требует Господь); проценты от денег выпла­чиваются монетами, благодать же уплачивают верой. Давай под высокие проценты веру язычникам, чтобы у тебя была благодать в избытке, а сам не бери взаймы, как бедняк, но давай взаймы, как щедрый богач! Давал взаймы Петр, давал взаймы Павел, да­вал взаймы Иоанн Евангелист, да и другой тоже, и никто из них ни в чем не нуждался. Они давали взаймы то, что принадлежало Христу, но не для прибыли. Итак, давай взаймы, и не прекращай давать! Услышь слова Писания: Всякий день он милует и взаймы дает (Пс. 36:26). Праведник дает взаймы днем, скупец — ночью, потому что благодать — награда света, скупость же — доход от тьмы. Потому семя дающего взаймы веру будет благословенно, оно содержит в себе награду благословения.

 

Что запретил Моисей под видом этого запрета, как не то, чтобы начинающие благую жизнь не погрязли в человеческих попечениях? Ибо пахать на первородном от волов - это значит первые шаги доброго образа жизни¹ совершать напоказ в публичном действии. А стричь первородных от овец - это, срывая покров, обнажать начатки наших добрых дел пред очами людскими. Стало быть, нам запрещается использовать для работы первородное от волов и возбраняется стричь первородных от овец, потому что, даже если мы приступаем к чему- либо важному, мы не должны слишком скоро открывать это; и поскольку жизнь наша вначале проста и невинна, подобает, чтобы она не отвергала своего покрова, чтобы, как будто состригши шерсть, не открыть людским очам наготы. Первородное от волов и овец предназначено лишь для божественных священнодействий, чтобы все наши начинания - смелые, простые, невинные - мы приносили на алтарь сердца во славу внутреннего Судии. А Он принимает тем охотнее, чем более они совершаются втайне, не будучи запятнаны никаким желанием славы. А ведь часто начатки нового подвига все еще несут примесь плотской жизни и по этой причине не должны слишком скоро выставляться напоказ: чтобы дух, обманутый похвалой того, что хорошо, не оказался неспособным подавить то дурное, что скрыто.

Дополняют установления о субботнем годе, изложенные в Исх. 23:11–12 и Лев. 25:17. Четвертый стих, по своему содержанию, примыкает непосредственно к второму. Стихи 7–11 следуют за 4-м. Седьмой год, год отдыха для земли, был вместе отдыхом и для бедняка, отягченного долгами. «В седьмой год делай прощение, – говорит закон. – Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо (в этот год) провозглашено прощение ради Господа». Михаэлис, Зальшюц, Олер, Пасторет, Винер, Смит и др. понимают приведенные слова в том смысле, что «прощение» состояло не в абсолютном прекращении права заимодавца требовать с должника данной ему взаймы суммы, а только в прекращении этого права в продолжение седьмого года, после которого заимодавец опять входил в свои права и опять мог требовать с должника занятой им суммы. В самом названии этого года «schemittah», говорит Зальшюц, не заключается понятия полного прощения долгов, а только – оставления на некоторое время права взыскания их. Особенно замечательно, – добавляет он, – в этом отношении то, что глагол schamat – оставлять – относится не к долгу, а к руке, требующей долг. В смысле временного оставления schemittah употребляется и в отношении земли, когда говорится об оставлении ее без обработки в седьмой год. Другие ученые, напротив, уверяют, что в седьмой год совершенно прощались долги, в подтверждение чего приводят слова: «Если будет у тебя нищий кто-нибудь из братьев твоих, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку свою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой год, год прощения, и чтобы от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему и ты не отказал ему; ибо он возопиет к Господу и будет на тебе великий грех». Настойчивое убеждение законодателя к состоятельным людям не отказывать бедняку в просимом им займе в виду приближения седьмого года как нельзя яснее, говорят они, указывает на истинный смысл закона об абсолютном прощении долгов. Становясь на точку зрения ученых второй категории, должно предположить, что действие года прощения простиралось на все вообще виды долговых обязательств, но не простиралось на такие предметы, которые находились у заимодавцев не в качестве залога (залог должен быть возвращаем с уничтожением долга), а в качестве частичной уплаты долга. Закон погашения долга простирался лишь на недоплаченную сумму. Действие закона о прощении долгов в седьмой год не простирается на иноземцев, как находящихся вне сферы социально-экономического строя избранной общины.