Псалтирь, Глава 89, стих 17. Толкования стиха

1. Этот псалом озаглавлен: « Молитва Моисея , человека Божия , через которого, Своего человека, Бог дал закон Своему народу, через которого Он освободил их из дома рабства и сорок лет вел их по пустыне». Таким образом, Моисей был служителем Ветхого Завета и пророком Нового Завета . Ибо все это, говорит Апостол, произошло с ними для образцов, и написано в наставление нам, к которым приходят концы мира.  1 Коринфянам 10:11 Итак, в соответствии с этим домостроительством, которое было удостоено Моисею , этот псалом должен быть исследован, так как он получил свое название от его молитвы .

2. Господи, говорит он, Ты был нашим прибежищем из одного поколения в другое.  Псалом 89:1 : или в каждом поколении, или в двух поколениях, старом и новом: потому что, как я сказал, Он был Служителем Завета. то, что относилось к старому поколению, и Пророк Завета, который принадлежал новому. Сам Иисус, Поручитель этого завета и Жених в браке, в который Он вступил в том поколении, говорит: « Если бы вы поверили Моисею , вы поверили бы Мне, ибо он писал обо Мне».  Иоанна 5:46 Не следует думать , что этот псалом целиком был составлен тем Моисеем , так как он не отличается ни одним из тех его выражений, которые употребляются в его песнях: но имя великого раба Божия употребляется ради некоторого намека, который должен направить внимание читателя или слушателя. Господь, говорит он, Ты был нашим прибежищем из поколения в поколение.

3. Он добавляет, как Он стал нашим прибежищем, поскольку Он начал быть таковым, т.е. прибежищем для нас, которым Он не был прежде, не то, чтобы Он не существовал до того, как Он стал нашим прибежищем: Прежде чем были созданы горы, или когда-либо была создана земля и мир: и от века и до века Ты -  Псалом 89:2 . Итак, Ты, существующий во веки веков, и прежде нас, и прежде бытия мира, стал нашим прибежищем с тех пор, как мы обратились к Тебе. Но выражение « перед горами» и т. д., как мне кажется, содержит в себе особый смысл; ибо горы являются высшими частями земли, и если Бог существовал еще до того, как земля была образована (или, как это говорится в некоторых книгах, от того же греческого слова, создана ), поскольку именно Им она была образована, то что такое необходимость говорить, что Он был прежде гор или каких-либо известных частей ее, так как Бог был не только прежде земли, но прежде неба и земли, и даже всей телесной и духовной твари? Но вполне возможно, что все разумное творение отмечено этим различием; что, хотя высота Ангелов обозначается горами, смирение человека обозначается землей. И по этой причине, хотя обо всех произведениях творения неправомерно говорят, что они либо созданы, либо оформлены; тем не менее, если в этих словах есть что-то уместное, то созданы Ангелы ; ибо, поскольку они перечислены среди Его небесных дел, само перечисление завершается так: Он сказал слово, и они сотворились; Он повелел, и они были созданы; но земля была создана для того, чтобы оттуда мог быть создан человек в теле. Ибо это слово употребляется в Писании , где мы читаем: «Бог сотворил или Бог образовал человека из праха земного».  Бытие 2:7 Прежде того были созданы благороднейшие части творения (ибо то, что выше разумной части Небесного творения): прежде создания земли, чтобы иметь поклоняющихся Тебе на земле; и даже это немного, так как все это имело начало либо во времени, либо во времени; но из века в век Ты есть. Лучше было бы от века и до века, ибо Бог , Который прежде веков, существует не от определенного века и не до известного века, который имеет конец, ибо Он без конца. Но в Священном Писании часто случается , что двусмысленное греческое слово заставляет латинского переводчика поставить возраст за вечность , а вечность за век. Но он совершенно правильно не говорит: «Ты был от веков и во веки будешь», но ставит этот глагол в настоящем времени, подразумевая, что сущность Божия совершенно неизменна. Это не Он был и Будет, а только Есть. Откуда выражение,Я такой, какой есть ; и Я Есмь послал Меня к вам;  Исход 3:14 и: Ты изменишь их, и они изменятся; но Ты тот же, и годы Твои не закончатся. Взгляните же на вечность , которая является нашим убежищем, чтобы мы могли улететь туда от изменчивости времени и остаться там навечно.

4. Но так как наша жизнь здесь подвержена многочисленным и великим искушениям и следует опасаться, чтобы они не отвратили нас от этого прибежища, то посмотрим, чего вследствие этого ищет молитва человека Божия. . Не обрати человека к смирению  Псалом 89:3 : то есть не отврати человека от вечных и возвышенных вещей Твоих, похоти к временному, вкуса земного. Эту молитву нам повелел Сам Бог в молитве « Не введи нас в искушение »  (Матфея 6:13). Он добавляет: « И снова вы говорите: «Придите еще, дети человеческие». Как если бы он сказал: прошу у Тебя того, чего Ты повелел мне просить: прославляя благодать Его, чтобы хвалящийся прославился в Господе : 1 Коринфянам 1:31 , без  помощи которого мы не можем, прилагая усилия, собственная воля преодолеет искушения этой жизни. Не обращайте человека к уничижению: опять говорите: обратитесь, дети человеческие. Но дай то, что Ты повелел, услышав молитву того, кто хотя бы может молиться , и помогая вере желающей души .

5. Ибо тысяча лет в глазах Твоих подобна вчерашнему дню, прошедшему, согласно  Псалму 89:4 : поэтому нам следует обратиться к Твоему прибежищу, где Ты неизменен, от мимолетных сцен вокруг нас; ибо как бы долго ни желали для этой жизни времени, тысяча лет пред Тобою лишь как вчерашний день, а не как завтрашний день, который должен наступить: ибо все ограниченные периоды времени считаются уже прошедшими. Следовательно, выбор Апостола состоит в том, чтобы стремиться к тому, что впереди, Филиппийцам 3:13, то есть желать вечного и забывать то, что позади, и под этим следует понимать временные вещи. Но чтобы никто не мог себе представить, что тысяча лет считается Богом за один день, как если бы у Бога дни были такими длинными, тогда как это говорится только в презрении к протяженности времени: он добавляет, и как часы в ночи: который длится всего три часа. Тем не менее, люди осмелились заявить о своем знании времен самозванцам, на что наш Господь сказал: « Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти»:  Деяния 1:7 , и они утверждают, что этот период можно определить в шесть тысяч лет, то есть в шесть дней. И не вняли они словам: « подобны одному дню, прошедшему», ибо, когда это было произнесено, прошла не одна тысяча лет, и выражение, как стража в ночи, должно было предупредить их, что они не могут быть обмануты неопределенностью времен года: ибо даже если бы шесть первых дней, в которые Бог завершил Свои дела, казалось, придавали некоторое правдоподобие их мнению, шесть часов, что составляет восемнадцать часов, не соответствовали бы этому мнению.

6. Далее человек Божий , или, скорее, Пророческий дух, кажется, декламирует некий закон, написанный в тайной мудрости Божией , в котором Он установил предел греховной жизни смертных и определил беды земной жизни, в следующих словах: Годы их, как ничего не стоящие: утром да увянут, как трава.  Псалом 89:5 . Итак , счастье наследников Ветхого Завета, которого они просили у Господа Бога своего как великого блага, достигло получения этого Закона в Его таинственном Промысле. Моисей, кажется, декламирует это: « Годы их будут ничем не оценены». Таковы вещи, которых нет до того, как они пришли; а когда придут, того скоро не будет, ибо они приходят не для того, чтобы быть здесь, а для того, чтобы уйти. Утром, то есть еще до их прихода, как зной пусть пройдет; а вечером это означает, что после того, как они придут, пусть он упадет, высохнет и засохнет.  Псалом 89:6 . Это значит пасть смертью, засохнуть в трупе, засохнуть в прахе. Что это, как не плоть, в которой проклятая похоть к плотскому? Ибо всякая плоть — трава, и всякая красота человека — как цвет полевой; трава засыхает, цветок увядает, а слово Господне пребывает вовек.  Исаия 40:6, 8

7. Не скрывая, что эта участь есть наказание, причиненное за грех , он сразу добавляет: « Ибо мы изнываем в недовольстве Твоём и смущаемся гневным негодованием Твоим.  Псалом 89:7 : мы изнываем в нашей немощи и смущаемся». от страха смерти; ибо мы стали слабыми, но все же боимся положить конец этой слабости. Иной, говорит Он, препояшет тебя и поведет, куда не хочешь:  Иоанна 21:18 хотя и не для наказания, но для увенчания мученической смертью ; и душа Господа нашего, преобразовав нас в Себя, скорбела даже смертельно: ибо выход Господень есть не иное, как в смерти.

8. Ты представил Тебе наши преступления  (Псалом 89:8 ), то есть Ты не скрыл гнева Твоего и возраста нашего в свете лица Твоего.  Свет лица Твоего отвечает пред Тобою и нашим злодеяниям, как указано выше.

9. Ибо все дни наши прошли, и во гневе Твоем мы провалили  Псалом 89:9 . Эти слова достаточно доказывают, что наше подчинение смерти является наказанием. Он говорит о том, что наши дни угасают, либо потому, что люди теряют в них любовь к вещам, которые проходят, либо потому, что их число сократилось до такого малого; что он утверждает в следующих строках: наши годы проводятся в мыслях, как паук.  Дней нашей эры шестьдесят лет; и хотя люди настолько сильны, что доживают до восьмидесяти лет, все же больше их — лишь труд и скорбь.  Псалом 89:10 . Эти слова, кажется, выражают краткость и нищету этой жизни: ведь тех, кто достиг семидесятилетнего возраста, называют стариками. Однако до восьмидесяти лет у них, по-видимому, есть некоторая сила; но если они живут сверх этого, то их существование отягощается умноженными скорбями. Тем не менее, многие даже в возрасте до семидесяти лет переживают старость самую немощную и несчастную: и старики часто оказываются удивительно энергичными даже после восьмидесяти лет. Поэтому лучше поискать в этих числах какой-то духовный смысл. Ибо гнев Божий не более велик на грехи Адама (через которого только грех вошел в мир, и смерть через грех , и так смерть перешла на всех людей ), Римлянам 5:12, потому что они живут гораздо меньше времени, чем люди старины; так как даже продолжительность их дней высмеивается при сравнении тысячи лет со вчерашним днем, прошедшим, и с тремя часами: тем более, что в то самое время, когда они возбудили гнев Божий , чтобы наслать потоп, в котором они погибли, их жизнь была самой продолжительной.

10. При этом семьдесят и восемьдесят лет равны ста пятидесяти; число, о котором Псалмы ясно намекают, что оно является священным. Сто пятьдесят имеют то же относительное значение, что и пятнадцать, причем последнее число состоит из семи и восьми вместе: первое из которых указывает на Ветхий Завет через соблюдение субботы ; последнее к Новому, имея в виду воскресение Господа нашего. Отсюда и пятнадцать ступенек в Храме. Отсюда в Псалмах пятнадцать песен ступеней. Следовательно, воды потопа превысили самые высокие горы на пятнадцать локтей: Бытие 7:20 и многие другие примеры того же рода. Наши годы прошли в мыслях, как паук. Мы трудились в тленном деле, тленные дела ткали, которые, как говорит пророк Исаия, никоим образом не покрыли нас. Исаия 59:6  Дни лет наших находятся сами по себе и т. д. Здесь проводится различие между ними и их силой: в себе, то есть в самих годах или днях, может означать во временных вещах, которые обещаны в Ветхий Завет , обозначенный числом семьдесят; но если не в себе, а в силе своей, относится не к временным вещам, а к вещам вечным , восемьдесят лет, как Новый Завет содержит надежду на новую жизнь и воскресение во веки веков: и что прибавлено, что если они пройдут в этот последний период их сила — труд и печаль, намекает на то, что такова будет судьба того, кто выйдет за пределы этой веры и будет искать большего. Это можно понимать и так: потому что хотя мы и утверждены в Новом Завете , что означает число восемьдесят, тем не менее жизнь наша есть труд и скорбь, и мы стенаем внутри себя, ожидая усыновления, то есть искупления наше тело; ибо мы спасаемся надеждой; а если надеемся на то, чего не видим, то с терпением ожидаем этого.  Римлянам 8:23-25 ​​Здесь речь идет о милости Божией , о которой он продолжает говорить: « Поскольку милость Твоя приходит на нас, и мы будем наказаны, ибо Господь, кого любит, наказывает, и каждого сына, которого принимает, наказывает,  Евреям 12:6 а некоторым сильным дает жало в плоть, чтобы ущемлять их, чтобы они не превозносились сверх меры от обилия откровений, чтобы сила совершалась в немощи. 2 Коринфянам 12:7, 9В некоторых экземплярах читается: «Нас будут учить», а не «наказывать», что в равной степени выражает Божественное Милосердие; ибо ни один человек не может быть научен без труда и скорби; ибо сила совершается в слабости.

11. Ибо кто знает силу гнева Твоего и от страха перед Тобой исчислить гнев Твой ?  Псалом 89:11 . Он говорит, что лишь немногим людям дано знать силу Твоего гнева ; ибо, когда Ты щадишь, Твой гнев на большинство людей становится намного тяжелее; чтобы мы знали , что труд и скорбь принадлежат не гневу , а милости Твоей, когда Ты наказываешь и научаешь тех, кого любишь Ты, чтобы спасти их от мук вечного наказания: как сказано в другом Псалме: грешник имеет прогневил Господа: не потребует от него этого по величию гнева Его . Под этим также подразумевается: Кто знает ? Так трудно найти человека, который знает , как сосчитать Твой гнев по Твоему страху , что он добавляет это, подразумевая, что это для того, чтобы Ты, по-видимому, пощадил некоторых, на которых Ты более гневаешься , чтобы грешник мог быть преуспевал на своем пути и в конце концов получил более тяжелую гибель. Ибо когда сила гнева человеческого убила тело, ему больше нечего делать: но Бог имеет власть и здесь наказать, и после смерти тела послать в ад, и теми немногими, кто так научен, Тщеславное и соблазнительное процветание нечестивых рассматривается как больший гнев Божий ...

12. Сделай Свою правую руку настолько известной.  Псалом 89:12 . Так читается большинство греческих списков, а не некоторых на латыни, что означает: « Сделай мне известной десницу Твою». Что такое Твоя десница, как не Твой Христос, о котором сказано: и кому открывается мышца Господня? Исайя 53:1 Сделай Его настолько известным, чтобы верные Твои могли научиться у Него просить и надеяться на то, а не на Тебя как на награду за свою веру , чего нет в Ветхом Завете , но открывается в Новом: чтобы они не воображали , что счастье , происходящее от земных и временных благ, должно быть высоко оценено, желанно или любимо, и потому их ноги скользят, когда они видят это в людях, которые не чтят Тебя: чтобы их шаги не сбились с пути, пока они не знают , как сосчитать Твой гнев . Наконец, в соответствии с этой молитвой Своего Человека, Он сделал Своего Христа настолько известным, что Своими страданиями показал, что не те награды, которые кажутся столь высоко ценимыми в Ветхом Завете , где они являются тенями будущего , но вещи вечные желательны. Правую руку Бога можно также понимать в этом смысле, как то, посредством чего Он отделит Своих святых от нечестивых , потому что эта рука становится общеизвестной, когда она бичеет каждого сына, которого Он принимает, и не терпит его в еще большем гневе. , чтобы преуспевать в своих грехах , но по милости Своей бичет его левой рукой, чтобы поместить его очищенным на Свою правую руку. Матфея 25:33 Чтение большинства списков, да познаешь меня десницу Твою, может быть отнесено либо ко Христу , либо к вечному блаженству : ибо нет у Бога правой руки по телесному виду, как и нет у Него того гнева , который есть возбудился в неистовой страсти.

13. Но что он прибавляет, и тех, кто скован сердцем мудростью; другие копии читаются, инструктируются, а не пишутся буквами: греческий глагол, выражающий оба значения, отличающийся только одним слогом. Но так как и они, как сказано, положили ноги свои в оковы мудрости, научаются мудрости (имеется в виду ноги сердца, а не тела) и, связанные золотыми цепями, не отступают от путь Божий и не станьте беглецами от Него; какое бы прочтение мы ни приняли, истина в смысле безопасна. Их, наученных таким образом или наставленных в сердце мудрости, Бог делает настолько известными в Новом Завете , что они презирали все ради Веры, что ненавистно нечестию Иудеев и язычников ; и позволили лишить себя того, что в Ветхом Завете судившие по плоти считали высокими обещаниями.

14. И когда они стали настолько известны, что презирали все это и, возлагая свою привязанность на вечное , свидетельствовали своими страданиями (отсюда они и называются по-гречески свидетелями или мучениками ), они терпели долгое время. и множество горьких временных страданий. Этот человек Божий обращает на это внимание, и пророческий дух под именем Моисея продолжает так: « Вернись, Господи, как долго?» И будьте мягче к рабам Твоим.  Псалом 89:13 . Это слова тех, кто, претерпев много зол в тот гонящий век, становятся известными, потому что их сердца так прочно связаны цепью мудрости, что даже такие трудности не могут побудить их бежать от своего Господа к добрым делам этот мир. Доколе Ты будешь скрывать от меня лице Твое, Господи? встречается в другом псалме в унисон с этим предложением: « Вернись, Господи, доколе ли?» И чтобы те, которые в самом плотском духе приписывают Богу образ человеческого тела , могли знать , что отворачивание и обращение Его лица не похоже на движения нашего собственного тела, пусть вспомнят эти слова свыше в том же псалме Ты изложил перед Собою преступления наши и тайные грехи наши во свете лица Твоего. Как же тогда он говорит в этом отрывке: « Вернись», чтобы Бог был благосклонен, как если бы Он в гневе отвратил лицо Свое ; когда, как и в первом случае, он говорит о гневе Божием таким образом, чтобы намекнуть, что Он не отвратил Своего лица от проступков и образа жизни тех, на кого Он гневался , но, скорее, поставил их перед Собой, и в свете Его лица? Слово « Доколе» относится к мольбе праведности, а не к возмущенному нетерпению. Смягчиться, некоторые перевели глаголом « смягчиться». Но будьте мягче, чтобы избежать двусмысленности; ибо смягчать — это общий глагол: ибо можно сказать, что смягчает тот, кто изливает молитвы , и тот, кому они изливаются: ибо мы говорим: «Я смягчаю тебя», и я смягчаюсь по отношению к тебе.

15. Далее, предвкушая будущие блага, о которых говорит как уже сподобившихся, говорит: Мы насыщаемся милостью Твоей утром  Псалом 89:14 . Так пророчество зажглось для нас среди этих трудов и скорбей ночных, как светильник во тьме, доколе не рассветет день и не взойдет Утренняя звезда в наших сердцах. 2 Петра 1:19 Ибо блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога: тогда праведники насытятся тем благословением, которого они алчут и жаждут ныне, Матфея 5:8, 6 и, ходя в вере , они отсутствует у Господа. 2 Коринфянам 5:6 Отсюда слова: пред лицом Твоим полнота радости ; и: рано утром станут и взглянут; и, как говорили другие переводчики: насытимся милостью Твоей в утро; тогда они будут удовлетворены. Как он говорит в другом месте, я буду удовлетворен, когда откроется Твоя слава . Так сказано: Господи, покажи нам Отца , и довольно нам: и Сам Господь наш отвечает: Я явлюсь Сиону;  Иоанна 14:8, 21 и до тех пор, пока это обещание не будет исполнено, никакое благословение не насытит нас и не должно нас удовлетворять, чтобы наши стремления не были остановлены в их ходе, тогда как они должны возрастать, пока не достигнут своей цели. И мы радовались и радовались во все дни жизни нашей. Эти дни - дни без конца: они все существуют вместе: именно таким образом они удовлетворяют нас, ибо они не уступают место последующим дням: поскольку нет ничего, что еще не существует, потому что оно не достигло нас, или перестает существовать, потому что оно прошел; все вместе: потому что есть только один день, который остается и не проходит: это сама вечность . Это дни, о которых написано: « Что за человек, который жаждет жить и желает видеть добрые дни?» Эти дни в другом отрывке названы годами: где Богу сказано: « Но Ты Тот же, и годы Твои не закончатся», ибо это не годы, которые не учитываются ни за что, или дни, которые исчезают, как тень; Это дни, которые имеют реальное существование , число которых тот, кто так говорил: Господи, дай мне знать мой конец (то есть, по достижении которого срок я останусь неизменным и не буду больше жаждать благословений), и число мои дни, что это такое (что есть, а не что нет): молился , чтобы узнать. Он отличает их от дней этой жизни, о которых говорит следующим образом: « Вот, Ты сделал дни мои, как бы пядью, которые не таковы, потому что они не стоят, не остаются, а изменяются в быстрой последовательности; есть ли в них хоть один час, в который наше бытие не было бы таковым, но что одна часть его уже прошла, другая вот-вот наступит, и ни одна не остается такой, как есть. Но те годы и дни, в течение которых мы тоже никогда не упадем, но всегда будем освежаться, никогда не подведут. Пусть наши души искренне жаждут тех дней, пусть горячо жаждут их, чтобы там мы могли насытиться, насытиться и сказать то, что теперь говорим в предвкушении: « Мы насытились» и т. д. Мы снова утешаемся теперь, после время, в которое Ты унизил нас, и в те годы, в которые мы видели зло  Псалом 89:15 .

16. А ныне, во дни еще злые , скажем следующее. Взгляни на рабов Твоих и на дела Твои  Псалом 89:16 . Ибо сами рабы Твои — ​​дела Твои, не только потому, что они люди, но и как рабы Твои, то есть послушные Твоим повелениям. Ибо мы — Его творение, созданы не только в Адаме, но и во Христе Иисусе , на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять в них: Ефесянам 2:10  , ибо Бог производит в нас и хотеть, и действовать. делай по Его благоволению.  Филиппийцам 2:13  И направляйте сыновей их, чтобы они были правы сердцем, ибо к таковым Бог щедр; ибо щедр Бог к Израилю , к правым сердцем. ...

17. И да пребудет над нами сияние Господа Бога нашего.  Псалом 89:17 ; откуда слова: Господи, свет лица Твоего отмечен на нас. И: выпрями на нас дела рук наших, чтобы мы не творили их с надеждой на земную награду: ибо тогда они не прямые, а кривые. Во многих экземплярах псалом продолжается до сих пор, но в некоторых в конце встречается дополнительный стих: « И исправьте дело рук наших». К этим словам ученые добавили звезду, называемую звездочкой, чтобы показать, что они встречаются в еврейском или в некоторых других греческих переводах, но не в Септуагинте . Смысл этого стиха, если его изложить, представляется мне таким: все наши добрые дела суть одно дело любви , ибо любовь есть исполнение Закона. Римлянам 13:10 Ибо, как в предыдущем стихе он сказал: « И дела рук наших направляют Тебя на нас», здесь он говорит «дело», а не «дела», как бы стремясь показать в последнем стихе, что все наши дела суть одни, то есть направлены с целью одного произведения. Ибо тогда дела праведны, когда они направлены к одной этой цели: ибо цель заповеди — милосердие от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры .  1 Тимофею 1:5 Итак, одно дело, в котором все: вера , действующая любовью :  Галатам 5:6, откуда слова нашего Господа в Евангелии : Вот дело Божие , чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. .  Иоанна 6:29 Так как в этом псалме и старая, и новая жизнь, жизнь смертная и вечная, годы, которые не считаются за ничто, и годы, имеющие полноту человеколюбия и истинной радости , то есть наказание первого и царствование второго обозначены очень ясно; Я полагаю , что имя Моисея , человека Божьего , стало заголовком Псалма, чтобы благочестивые и здравомыслящие читатели Священного Писания могли получить представление о том, что законы Моисея , в которых Бог , кажется, обещает только или почти только земные награды за добрые дела, без сомнения , содержат под покровом некоторые такие надежды, какие демонстрирует этот псалом. Но когда кто перейдет ко Христу , тогда покрывало будет снято:2 Коринфянам 3:15 и откроются очи его, чтобы он мог рассмотреть чудеса в законе Божием , по дару Того, Кому мы молимся : открой очи мои, и я увижу чудеса Твои. закон.

И буди светлость Господа Бога нашего на нас.

Свет боговедения и нас соделал светлыми и славными; и иудеи по возвращении стали опять знаменитыми.

И дела́ рук наших исправи.

«Дела» — что по Закону; а «дело» — что совершается в Новом Завете; потому что в Ветхом Завете жертвы были различные, а в Новом приносится в жертву единый Сын.

И дело рук наших исправи

Или: «дела́» рук — отдельно взятые наши поступки, а «дело рук» — ведение, вследствие тех приобретаемое.

Что же? Разве не «лицом к лицу», по Писанию (1 Кор. 13:12), мы увидим в будущем веке невидимое? Но если так, то значит и теперь, принимая его залог и предвосхищение, чистые сердцем видят его умный и невидимый чувству образ в самих себе. Ведь ум, эта невещественная природа и свет, родственный, можно сказать, тому первому высшему свету, от которого все и который над всем, всецело устремившись к тому бытийному свету, в невещественной неотступной и искренней молитве безоглядно порываясь к Богу, преображаемый в этом порыве даже и до ангельского достоинства и подобно ангелу озаряемый Первым Светом¹, являет собой по причастию то, что его первообраз есть по сути², обнаруживает самим собой сияние, лучезарный и неприступный блеск той сокровенной красоты, ощущая которую в себе умным чувством, Божий певец Давид в ликовании вещал верным об этом великом и таинственном деле: «Сияние Бога нашего на нас» (Пс. 89:17). А не испытав и не видев в самом себе Божьего сияния, все еще разыскивая его разделениями, умозаключениями и расчленениями, в простоте же сердца отцам не веря, кто захочет слушать, что на ком-то из людей сияла слава Божия?

Сими заключительными словами псалма пророк еще раз молит Бога, чтобы Он милостиво призрел как на людей, которых называет рабами, так и на дела Его, т.е. тех же людей, как сотворенных от Него (дела рук Его), и не оставил бы без Своего благоволительного внимания (призри) и попечения как их самих, так и потомков их (и настави сыны их). И пусть будет, говорит (и буди светлость Господа Бога нашего на нас), светлость Господа — «свет» (символ благодати лица Божия), т.е. благодать Господа Бога нашего, просвещающая и освящающая всех. И этою благодатию Своею («немощная врачующею и оскудевающая восполняющею») Ты исправь в наших делах то, что мы не в состоянии исправить собственными своими силами: все дела рук наших, всю деятельность вообще (дела) и каждый отдельный поступок (дело) направь (исправи) ко благу нашему, дай доброе направление делам рук наших и нашей деятельности.

Эта молитва Моисея, человека Божия, может служить прекрасным образцом молитвы и для каждого из нас. Чем другим можем мы привлечь к себе милосердие Божие, как именно смиренным сознанием своего недостоинства и ничтожества пред Богом? При своей греховности мы можем только взывать словами Моисея, чтобы Бог вечный и милостивый не оставил нас без Своей помощи и не допустил нас до унижения (ст. 3), что мы, по немощи своей, не можем вынести гнева Его, т.е. строгого и справедливого наказания Его (ст. 6), и чтобы поэтому наказывал нас с кротостию и милосердием (ст. 9).

 Говорит и апостол евреям, что Господь и Спаситель наш — блистание славы Отца (Евр. 1:3). «И да будет сияние Господа Бога нашего на нас». Это то, о чём сказано в другом месте: «Знаменуется на нас свет лица Твоего, Господи» (Пс. 4:7). Знамение креста — знамя наше.
Это мы пока говорили о Псалтири, и я думаю, что мы задержались дольше, чем следует. Мы понимаем, что сказали гораздо больше должного. Но мы не можем слова Господни обойти молчанием, истолкование псалма оставить незавершённым. Не бывает много полезного для души. Никакого блага недостаточно, если, однако, оно таково. Давайте же попросим Господа нашего и Спасителя, чтобы Он сиянием Своим просветил сердца наши, рассеял всю тьму нашу, дабы тёмные мысли и грехи унеслись от нас, чтобы Он воссиял в нашем мраке, изгнал его, и обитал свет в сердцах наших. В храме Господнем, и скинии, и во Святом Святых всегда горел светильник. Он всегда светил там. Если же погаснет, во тьме Бог не обитает. Давайте же скажем и мы: «Светильник ногам нашим — слово Твоё, Господи» (см. Пс. 118:105). 

Многие спрашивают: когда в нас действует благодать Божия? Тогда ли, когда в нас обнаружится доброе расположение, или доброе расположение тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас благодать Божия? Многие, решая этот вопрос, преступили границы, от чего и впали в противоречия и погрешности. Ибо, если скажем, что наше доброе расположение предшествует явлению благодати, то нам возразят: что же хорошего было в Савле и мытаре Матфее, первый из которых призван к спасению в то время, как шел губить невинных, а второй – среди насилий обществу и хищничества? А если скажем, что благодать Божия изначально производит доброе расположение, то этому будет противоречить то, что вера Закхея и разбойника, покаявшегося на кресте, предварила их частное призвание. Если мы сами можем исполнить заповеди Божии и сделаться добродетельным и, то зачем молимся: «утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас» (Пс. 67:29), и: «и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй» (Пс. 89:17)? Валаам был нанят, чтобы проклинать Израиля, но ему не дозволено было проклясть их, хотя он и желал. Авимелеху сказано, чтобы он не касался Ревекки, дабы не согрешить перед Богом. Братья из зависти продали Иосифа; но это позволено для того, чтобы детям Израилевым переселиться в Египет, и чтобы проданный кормил их во время голода, как объяснил это он сам, когда открылся братьям: «но теперь не печальтесь, говорил он, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда... Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его» (Быт. 45:5, 7–8).  Когда, после смерти отца, братья боялись мщения его, то он говорил им: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сохранить то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Быт. 50:19–20).  Об этом премудром распоряжении Божием говорит Давид в сто четвертом псалме: «и призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф» (Пс. 104:16–17). Итак, хотя благодать Божия и произвол человеческий, по-видимому, друг другу противны, но оба действуют согласно и в деле спасения нашего равно необходимы, если не хотим отступить от правил истинной веры. Когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность. Ибо Он тотчас отвечает на вопль наш: «призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15). Но если мы не хотим добра или охладели к нему, то дает нам спасительные советы, через которые доброе расположение образуется или возобновляется.

Пишет Павел о Слове: «Иже Сый сияние славы и образ ипостаси Его»   . И Давид поет: «И буди светлость Господа Бога нашего на нас». И снова:«Во свете Твоем узрим свет». Итак, когда Отец был без Своего сияния? Когда не была в Боге Его светлость? И еще: если Сын есть Свет от Света Отчего, то когда не было в Отце Его света? Ибо как от огня неотделима способность светить, так и от Отца — рождающийся от Него Свет.
***
Если светом является Бог и Отец, то всегда было в Нем сияние Его. Если Сын есть начертание (χαρακτήρ) ипостаси  Отчей, по слову Павла, то да скажут дерзающие относить к Нему слова «не был», когда ипостась Отца была без начертания? Ибо одновременно с ипостасью вводится и ее начертание. Если Сын есть истина и премудрость, <75.52> то когда Его не было в Отце? Ведь истина и премудрость — всегда во Отце.
 

Псалмопевец молит Госиода, чтобы Он не отвращал своего взора от народа во гневе своем, а обратился к нему с милостию. — Призри, Господи, на рабов Твоих, — окажи им милость (ст. 13-14); призри надела Твои — чтобы совершились дела Твоей благости (ст. 17); и настави силы их — научи и сыновей их, этих рабов, т. е. так, чтобы они стояли твердо в соблюдении закона Твоей воли (ст. 13). — И да будет светлость Господа Бога нишею на нас — именно светлость, т. е. благовоиепие, отражающееся в светлом взоре, любвеобильном, а не в мрачном, т е. грозном — гневном. И дела рун наших исправи на нас ИЛИ споспешествуй нам в делах наших: и дела рун наших исправи — каждое дело, совершаемое нашили руками, увенчай успехом и в том яви нам Свою милости.

благоволение Господа Бога нашего. Иначе: "благодать Божия".

в деле рук наших споспешествуй нам. Т.е. Моисей просит благословения Божия на все дела, совершаемые повседневно.

И буди светлость Господа Бога нашего на нас.

И нас знаменитыми и славными соделал свет Боговедения, и Иудеи по возвращении стали опять имениты.

И дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.

Прекрасно сие прибавление: на нас; потому что прибыток правды есть нечто наше. Хотя Бог содействует любителям добродетели, Он дает в ней преспеяние, но плод от сего собирают сеющие. Бог ни в чем не имеет нужды, однако же радуется благополучию и благоуспешности человеков.

Под делами пророк представляет способы добродетели, осуществляемые в теле, а словом дело обозначает мысленную молитву. И то и другое исполняется молящимся прямым образом: благие деяния — без тщеславия, а молитва — без развлечения. Ведь выражение «прямым образом» намекает на такой смысл: «Удостой нас, Господи, непрестанно и чисто возносить Тебе эту разумную жертву». Пробуждаясь от упомянутых трудов и насыщаясь ими, ум не обращается к внушениям врага, отлагает плотские помыслы, изглаживает ветхие воспоминания похоти, привходящие от повседневных дел, а подозрения и гнев на ближнего, порождаемые его суетными делами, словами или жестами, полностью отстраняет от себя.