Толкование на группу стихов: Пс: 87: 10-10
1. Название этого восемьдесят седьмого псалма содержит новый предмет для исследования: слова, встречающиеся здесь и призванные ответить Мелеху, больше нигде не встречаются. Мы уже дали свое мнение о значении названий Psalmus Cantici и Canticum Psalmi : и слова, сыны Кореи, постоянно повторяются и часто поясняются: так и до конца; но то, что следует дальше в этом заголовке, необычно. Слово «Мелех» можно перевести на латынь как «хор», ибо «хор» — это смысл еврейского слова «Мелех»... ..Здесь предсказаны Страсти Господни. Теперь апостол Петр говорит: и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы следовали Его стопам; 1 Петра 2:21 Вот что значит отвечать. Апостол Иоанн также говорит: Как Христос положил душу Свою за нас, так и мы должны положить душу свою за братьев; 1 Иоанна 3:16 это тоже ответ. Но хор означает согласие, которое состоит в милосердии: итак, кто, подражая Страстям Господним, отдает свое тело на сожжение, если у него нет милосердия, тот не отвечает в хоре , и поэтому ему это не приносит никакой пользы. 1 Коринфянам 13:3 Далее, как и в латинском языке, термины Precentor и Succentor используются для обозначения в музыке исполнителя, который поет первую часть, и того, кто ее берет; точно так же и в этой страстной песне за Христом идет впереди хор мучеников до конца обретения венцов на небесах . Это поют сыны Кореи, то есть подражатели Страстям Христовым : как Христос был распят на Голгофе, что является толкованием еврейского слова Кор. Матфея 27:33 Так же понимается Аман Израильтянин: слова, встречающиеся в конце этого титула. Сказано, что Аман означает его брат: ибо Христос благоволит сделать Своими братьями тех, кто понимает тайну Креста Его и не только не стыдится ее, но верно хвалится ею, не восхваляя себя за свои заслуги, но благодарны за Его благодать , чтобы каждому из них можно было сказать: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства, Иоанна 1:47 , как и Священное Писание говорит о самом Израиле , что он был без лукавства. Бытие 25:27
2. Господи Боже спасения моего , я взывал пред Тобою день и ночь Псалом 86:1 . Итак, послушаем теперь голос Христа, поющего перед нами в пророчестве , которому Его собственный хор должен ответить либо подражанием, либо благодарением.
О, позволь моей молитве войти в Твое присутствие, приклони ухо Твое к моему зову Псалом 87:2 . Ибо и Господь наш молился не в образе Бога , а в образе раба; ибо и в этом Он также пострадал. Он молился и в благополучные времена, то есть днем , и в бедствие, под которым, как я полагаю, имеется в виду ночь. Вход молитвы в присутствие Божие есть ее принятие: наклон уха Его есть сострадательное вслушивание ее: ибо нет у Бога таких телесных членов, как мы. Однако этот отрывок, как обычно, является повторением.
3. Ибо душа моя наполнена злом , и жизнь моя приближается к геенне Псалом 86:3 . Осмелимся ли мы говорить о Душе Христовой как наполненной злом , когда страсть имела силу, насколько она имела, только над телом?... Следовательно, душа может чувствовать боль без тела; но без души тело не может . Почему же нам не сказать, что Душа Христова была полна зол человечества, хотя и не человеческих грехов ? Другой пророк говорит о Нем, что Он скорбел о нас: Исайя 53:4 , а Евангелист говорит: И взял с Собою Петра и двух сыновей Зеведеевых, и начал скорбеть и весьма тяжело: и Сам Господь говорит им о Себе душа Моя скорбит даже смертельно. Матфея 26:37-38 Пророк, составивший этот псалом, предвидя, что это произойдет, представляет Его словами: душа Моя полна зол , и жизнь Моя приближается к аду . Ибо тот же самый смысл здесь выражен иными словами, как когда Он сказал: душа Моя скорбит смертельно. Слова: « Душа моя скорбит» подобны этим: « Душа моя полна зол » , а далее даже до смерти жизнь моя приближается к аду . Эти чувства человеческой немощи наш Господь взял на Себя, как и плоть человеческой немощи, и смерть человеческой плоти, не по необходимости Своего состояния, но по свободной воле Своего милосердия, чтобы преобразиться в Себя. Его собственное тело, которое есть Церковь (главой которой Он соблаговолил быть), то есть Его члены, в Его святых и верных учениках : чтобы, если бы среди человеческих искушений кто-нибудь из них оказался в печали и боли, он мог бы не думайте поэтому, что он был отделен от Его благосклонности: чтобы тело, подобно хору, следующему за своим руководителем, могло научиться от своего Главы, что эти скорби были не грехом , а доказательством человеческой слабости . Читаем об апостоле Павле, главного члена этого тела, и мы слышим, как он исповедует, что душа его полна таких зол , когда он говорит, что чувствует великую тяжесть и постоянную скорбь в сердце о братьях своих по плоти, которые являются израильтянами . И если мы скажем, что наш Господь опечалился и о них при приближении Своих Страстей, в которых они понесут самую жестокую вину, то, думаю, мы не ошибемся. Наконец, то, что сказал наш Спаситель на Кресте: Отец, прости им, ибо они не знают , что делают, Луки 23:34 , выражено в этом Псалме ниже: Я причтен к числу тех, кто сходит в яму. Псалом 87:4 : теми, кто не знал , что делает, когда они воображали, что Он умер, как и другие люди, подчиненные нужде и побежденные ею. Слово яма используется для обозначения глубины горя или ада. Я был человеком, у которого нет помощи.
4. Свободен среди мертвых Псалом 86:5 . В этих словах яснее всего показана Личность нашего Господа: ибо кто еще свободен среди мертвых, как не Тот, Кто хотя и в подобии греховной плоти, но один среди грешников без греха ? Римлянам 8:3 ...Итак, свободный среди мертвых, Который имел власть отдать душу Свою и снова взять ее; у Которого никто не мог отнять, но Он отдал по Своей доброй воле ; который мог бы оживить Свою плоть, как храм, разрушенный ими, по Его воле ; Который, когда все оставили Его накануне Страстей Его, не остался один, потому что, как Он свидетельствует, Отец Его не оставил Его; Иоанна 8:29, тем не менее, Его враги, за которых Он молился , которые не знали , что они делают, ... считались теми, у кого нет помощи; как израненные и лежащие в могиле. Но он добавляет: «Которого вы еще не помните», и в этих словах следует отметить различие между Христом и остальными мертвыми. Ибо, хотя Он был изранен и мертвый лежал во гробе, Матфея 27:50, 60 однако те, которые не знали , что они делали и кем Он был, считали Его подобным другим, которые умерли от своих ран и которые спали. во гробе, которые еще не поминали Бога , то есть те, для которых час воскресения еще не наступил. Ибо поэтому Писание говорит о мертвых как о спящих, потому что желает, чтобы их считали предназначенными пробудиться, то есть воскреснуть. Но Он, израненный и спивший во гробе, пробудился на третий день, и стал как воробей, сидящий одиноко на кровле, то есть по правую руку Отца Своего Небесного : и уже не умрёт, смерть не будет уже еще больше людей имеют власть над Ним. Римлянам 6:9 Следовательно, Он сильно отличается от тех, о ком Бог еще не вспомнил, чтобы вызвать их воскресение таким образом: ибо то, что должно было произойти прежде в Главе, в конце было сохранено для Тела. Далее говорится, что Бог помнит, когда Он совершает действие, а затем забывает, когда Он его не совершает: ибо Бог не может ни забывать, поскольку Он никогда не меняется, ни помнить, поскольку Он никогда не может забыть. Тогда те, кто не знает , что делает, считают меня человеком, которому нет никакой помощи: пока я свободен среди мертвых, эти люди держат меня, как раненых, и я лежу в могиле. Однако о тех самых людях, которые так отзываются обо Мне, далее говорится, что ониотторгнуты от Твоей руки, то есть, когда я был сделан ими таковым, они были отторгнуты от Твоей руки; поверившие Меня лишенными помощи, лишены помощи руки Твоей: ибо они, как говорит в другом псалме, выкопали яму предо Мною, и сами пали посреди нее. Я предпочитаю это толкование тому, которое относится к словам: они отторгнуты от руки Твоей, к спящим во гробе, которых еще не вспомнил Бог : поскольку праведники находятся среди последних, из которых, хотя Бог и не вспомнил однако призваны они к воскресению, сказано, что души их в руках Божиих ( Прем 3:1) , то есть что они обитают под защитой Всевышнего; и пребудет под сенью Бога Небесного . Но именно те, кто оторван от руки Божией , которые верили , что Христос был отрезан от Его руки, и таким образом причисляли Его к нечестивцам , осмелились убить Его.
5. Положили Меня в яму самую нижнюю ( Псалом 86:6) , то есть самую глубокую яму. Ибо так это и по-гречески. Но что такое самая нижняя яма, как не глубочайшее горе, глубже которого нет никого? Откуда в другом псалме сказано: Ты и меня вывел из рва страдания. В месте тьмы и под сенью смертной, не ведая , что творят, положили Его там, таким образом почитая Его; они не знали Того , Кого не знал ни один из князей мира сего . 1 Коринфянам 2:8 Под тенью смертной не знаю , следует ли понимать смерть тела, или то, о чем написано, что они ходили во тьме и в земле тени смертной, света воскрес над ними, Исайя 9:2, потому что по вере они были выведены из тьмы и смерти греха в свет и жизнь. Таковыми считали нашего Господа те, кто не знал , что они делали, и в своем невежестве причисляли Его к тем, кому Он пришел помочь, чтобы они сами не были таковыми.
6. Твое негодование лежит на Мне Псалом 87:7 , или, как сказано в других экземплярах, Твой гнев ; или, как другие, Твоя ярость: греческое слово θυμὸς, претерпевшее разные толкования. Ибо там, где в греческих копиях есть ὀ ργὴ , ни один переводчик не колебался выразить это латинским ira ; но там, где это слово θυμὸς , большинство возражает против перевода его через ira , хотя многие из авторов лучшего латинского стиля в своих переводах из греческой философии передавали это слово на латыни. Но я не буду дальше обсуждать этот вопрос: только если бы я предложил еще и другой термин, я бы посчитал негодование более терпимым, чем ярость, поскольку это слово в латыни не применяется к людям в их здравом смысле. Что же значит: « Гнев Твой лежит на Мне, кроме веры тех, кто не познал Господа Славы?» 1 Коринфянам 2:8 которые воображали, что гнев Божий не только возбудился, но и обрушился на Того, Кого они дерзнули предать смерти, и не только смерти, но и той, которую они считали самой отвратительной из всех, а именно крестная смерть: откуда говорит Апостол: Христос искупил нас от клятвы Закона, став клятвою за нас: ибо написано: проклят всякий, висящий на древе. Галатам 3:13 Посему, желая похвалить Его послушание , доведенное Им до крайнего смирения, говорит: смирил Себя и стал послушен даже до смерти; и так как этого показалось мало, то он добавил даже смерть на Кресте; Philippians 2:8 и с той же целью, насколько я вижу, говорит в этом псалме: и все подвесы твои, или, как одни переводят волны, другие взбалтывания, Ты привел на Меня. Мы также находим в другом псалме: « Все ваши подвески и волны сошли на Меня, или, как некоторые лучше перевели, прошли надо мной; ибо по-гречески это διῆλθον , а не εἰσῆλθον ; и там, где используются оба выражения, волны и суспензий, одно не может быть эквивалентно другому. В этом отрывке мы объяснили приостановку как угрозу, волнукак и действительные страдания: оба причинены по суду Божию: но там сказано: все прошло надо Мною, здесь Ты все навел на Меня. В другом случае, то есть хотя некоторые бедствия и имели место, однако, по его словам, все те, о которых здесь упомянуто, прошли; но в данном случае Ты навлек их на Меня. Зло проходит, когда оно не касается человека , как вещи, которые нависают над ним, или когда оно касается его, как волны. Но когда он использует слово «приостановление», он не говорит, что они прошли, но « Ты навел их на Меня», имея в виду, что все, что должно было произойти, произошло. Все, что было предсказано о Его Страстях, приближалось, пока оно оставалось в пророчествах для будущего исполнения.
7. Ты удалил Моего знакомого от Меня Псалом 86:8 . Если понимать по знакомству тех, кого Он знал , то это будут все люди ; для кого Он не знал ? Но Он призывает тех знакомых, которым Он Сам был известен , насколько они могли знать Его в то время: по крайней мере, настолько, насколько они знали Его невиновным, хотя они считали Его только как человека , а не как Бога. . Хотя Он мог бы назвать праведников, которых Он одобрял, знакомыми, как Он называет нечестивых неизвестными , которым Он должен был сказать в конце: «Я не знаю тебя». Матфея 7:23 Далее, и они сделали Меня отвращением для себя; можно иметь в виду тех, кого Он призвал перед знакомством , так как и они почувствовали ужас от способа той смерти: но лучше назвать тех, о которых Он говорил выше, как Своих гонителей. Я был предан и не вышел. Не потому ли, что Его ученики находились снаружи, в то время как Он подвергался испытанию внутри? Матфея 26:56 Или нам следует придать более глубокий смысл словам: Я не могу выйти в качестве значения, Я оставался сокрытым в Своих тайных советах, Я не показал, кем Я был, Я не открыл Себя, не был проявлен ? И отсюда следует —
Глаза мои ослабели от нужды Псалом 87:9 . Какими глазами мы должны понимать? Если очи плоти, в которых Он страдал, мы не читаем, что очи Его ослабели от нужды, то есть от голода, в Страстях Его, как это часто бывает; как Он был предан после Вечери Своей и в тот же день распят: если внутренние очи, то как они ослабели от нужды, в которой был свет, который никогда не мог погаснуть? Но под Своими очами Он подразумевал те члены тела, главой которых Он Сам был, которые Он любил как более яркие, выдающиеся и главные над остальными. Именно об этом теле говорил Апостол, когда писал, взяв метафору от нашего собственного тела: Если бы все тело было глазом, то где был бы слух? и т. д. 1 Коринфянам 12:17-21 То, что он хотел понять этими словами, он выразил яснее, добавив: « Итак, вы — тело Христово , а в особенности члены». 1 Коринфянам 12:27 Посему, как те очи, то есть святые Апостолы, которым не плоть и кровь, но Отец Небесный открыл Его, так что Петр сказал: « Вы Христос, Сын Бога Живого» , Матфея 16:16 когда они увидели Его преданным и претерпевшим такие бедствия , увидели Его не таким, как желали, так как Он не вышел наружу, не проявил Себя в Своей добродетели и силе, но еще сокрылся в Своей тайне, претерпел все как человек, побежденный и ослабевший, они стали слабыми от нужды, как будто их пища, их Свет были отобраны у них.
8. Он продолжает: «И я призвал Тебя». Действительно, наиболее ясно Он сделал это, когда был на Кресте. Но что дальше? Весь день, когда Я простирал к Тебе руки Мои, нужно было исследовать, как их следует принять. Ибо если под этим выражением мы понимаем Крестное древо, то как можем мы примирить его со всем днем ? Можно ли сказать, что Он висел на Кресте целый день, поскольку ночь считается частью дня? Но если под этим выражением подразумевался день, а не ночь, то даже этого дня, то первая и немаловажная его часть прошла во время Его распятия. Но если мы возьмем день в том же смысле времени (особенно потому, что это слово используется в женском роде, роде, который ограничен этим значением в латыни, хотя в греческом это не так, поскольку оно всегда используется в женском роде, что я предположим, что это является причиной перевода его в тот же род в нашей версии), узел вопроса затянется еще туже: ибо как это может означать для всего пространства времени, если Он даже на один день не протянулся вперед Его руки на Кресте? Далее, если бы мы приняли целое за часть, как Писание иногда употребляет это выражение, то я не припомню случая, чтобы целое принималось за часть, когда бы специально добавлялось слово целое . Ибо в отрывке из Евангелия , где Господь говорит: « Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли» (Мф. 12:40), нет особого права принимать целое за часть, выражение не будучи в течение трех целых дней и трех целых ночей: так как один промежуточный день был целым, то два других были частями, причем последний был частью первого дня, первая часть последнего. Но если здесь имеется в виду не Крест, а молитва , которую мы находим в Евангелии , излитую Им в образе раба Бога Отца , где Он, как сказано, молился задолго до Страстей Своих и накануне Страстей Его, а также находясь на Кресте, мы нигде не читаем, чтобы Он делал это в течение всего дня. Поэтому под протянутыми в течение всего дня руками можно понять продолжение добрых дел, в которых Он никогда не переставал прилагать усилия.
9. Но так как добрые дела Его принесли пользу только предназначенным к вечному спасению , а не всем людям , и даже не всем, среди которых они были совершены, то он добавляет: между мертвыми ли вы показываете чудеса? Псалом 86:10 . Если мы предположим, что это относится к тем, у кого осталась жизнь во плоти, то великие чудеса творились среди мертвых, поскольку некоторые из них оживали: Матфея 27:52 , а также в сошествии нашего Господа в ад и Его вознесении как победителя смерти. , великое чудо совершилось среди мертвых. Затем он говорит такими словами: « Ты творишь чудеса среди мертвых?» людям настолько мертвым сердцем, что такие великие дела Христа не могли пробудить их к жизни веры : ибо Он не говорит, что чудеса показаны им не потому, что они их не видят, а потому, что они не приносят им пользы. Ибо, как говорит в этом отрывке, Я весь день простирал к Тебе руки Мои, потому что Он всегда относил все Свои дела к воле Отца Своего, постоянно возвещая, что Он пришел исполнить волю Отца Своего: Иоанна 6:38 Точно так же, как неверующие люди видели те же дела, другой Пророк говорит: « Я весь день простирал руки мои к мятежному народу, который не верит, но противоречит». Исаия 65:2 Итак, умерли те, которым не были показаны чудеса, не потому, что они не видели их, но потому, что они не пережили их через них. Следующий стих: Оживят ли их врачи и прославят ли Тебя? означает, что мертвые не будут воскрешены такими средствами, чтобы они могли прославить Тебя. На иврите, как говорят, есть другое выражение: там, где есть врачи, используются гиганты; но переводчики Септуагинты , чей авторитет таков, что они заслуженно могут быть названы истолкователями по вдохновению Духа Божия благодаря своим чудесным Придя к согласию, заключите не по ошибке, а на основании сходства по звучанию еврейских слов, выражающих эти два значения, что употребление этого слова является указанием на смысл, в котором следует понимать слово гиганты. Ибо если ты полагаешь, что под великанами подразумеваются гордые , о которых Апостол говорит: где мудрый? Где писец? Где спорщик мира сего? 1 Коринфянам 1:20 нет ничего неуместного в том, чтобы называть их врачами, как будто они своими собственными усилиями обещали спасение душ , против которых сказано: «от Господа безопасность» . Но если мы возьмем слово «гигант» в хорошем смысле, как сказано о нашем Господе:Он радуется, как великан, идущему своему пути; это Великан из гигантов, главный среди величайших и сильнейших, который в Своей Церкви превосходит духовную силу. Подобно тому, как Он есть Гора гор; как написано: И будет в последние дни, гора дома Господня явится во вершине гор: Исаия 2:2 и Святой из святых : нет абсурда в том, чтобы называть это такие же великие и могучие врачи. Откуда говорит апостол, могу ли я каким-либо образом спровоцировать подражание тем, кто является моей плотью, и спасти некоторых из них. Римлянам 11:14 Но и такие врачи, хотя и не лечат своими силами (как и телесные, не своими силами), но, поскольку верным служением содействуют спасению , могут исцелять живых, но не воскрешаешь мертвых: о ком сказано: Ты показываешь чудеса между мертвыми? Ибо благодать Божия , посредством которой умы людей некоторым образом приводят к новой жизни, чтобы иметь возможность слышать уроки спасения от любого из ее служителей, является наиболее сокровенной и таинственной . Об этой благодати так говорится в Евангелии . Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; Иоанна 6:44 ...чтобы показать, что сама вера , посредством которой душа верует и возрождается к новой жизни после смерти своих прежних привязанностей, дана нам Богом . Итак, какие бы усилия ни прилагали к людям лучшие проповедники слова и убеждающие истину посредством чудес , подобно великим врачам, но если они умрут и по благодати Твоей не получат второй жизни, Ты показываешь чудеса среди мертвых, или врачи воскресят их? И будут ли хвалить Тебя те , кого они воспитывают ? Ибо это исповедание объявляет, что они живут, а не, как написано в другом месте, Благодарение погибает от мертвых, как от того, которого нет. Сираха 17:26
10. Проявит ли кто милость Твою в могиле или верность Твою в погибели? Псалом 86:11 . Слово «показать» , конечно, понимается как повторяющееся: Проявит ли кто-нибудь Твою верность в разрушении? Писание любит соединять любящую доброту и верность, особенно в Псалмах. Разрушение также является повторением могилы и означает находящихся в могиле, названных выше мертвых, в стихе: « Показываете ли вы чудеса между мертвыми?» ибо тело есть могила мертвой души ; Отсюда слова Господа нашего в Евангелии : «Вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри полны лицемерия и беззакония. Матфея 23:27-28.
11. Будут ли известны чудеса твои во тьме, и правда твоя на земле, где все забыто? Псалом 86:12 , тьма соответствует земле забвения: ибо под тьмой подразумеваются неверующие, как говорит Апостол: Ибо вы были иногда тьмой; Ефесянам 5:8 и земля, где все забыто, есть человек, забывший Бога ; ибо неверующая душа может погрузиться во тьму настолько густую, что глупец скажет в своем сердце: «Бога нет». Таким образом, смысл всего отрывка можно понять в его связи: Господи, я призвал Тебя среди страданий Моих; весь день простираю к Тебе руки мои Псалом 86:13 . Я никогда не переставал простирать Свои дела, чтобы прославить Тебя. Почему же нечестивцы гневаются на Меня, если не потому, что Ты не показываешь чудес между мертвыми ? Потому что эти чудеса не побуждают их к вере , и врачи не могут вернуть их к жизни, чтобы они могли славить Тебя, потому что Твоя сокровенная благодать не действует в них, чтобы привлечь их к вере, потому что никто не приходит ко Мне, кроме кого Ты привлек. Проявится ли тогда в могиле милость Твоя ? То есть могила мертвой души , лежащей мертвой под тяжестью тела: или Твоя верность в разрушении ? То есть в такой смерти, которая не может ни поверить , ни почувствовать ни одну из этих вещей. Ибо как же во тьме сей смерти, то есть в человеке, который, забыв Тебя, потерял свет жизни своей, познаются Твои чудесные дела и Твоя правда ? ...
12. Но чтобы те молитвы , благословения которых превосходят все слова, могли быть более пылкими и более постоянными, дар, который будет длиться вечно, откладывается, в то время как временному злу позволено утолщаться. И отсюда следует: Господи, почему Ты оставил мою молитву ? Псалом 87:14 , который можно сравнить с другим псалом: Боже Мой , Боже Мой , взгляни на меня; Почему ты бросил меня? Причина подвергается сомнению, а не так, как если бы мудрость Божию обвиняли в том, что она делает это без причины ; и так здесь. Господь, почему Ты отверг мою молитву ? Но если внимательно рассмотреть эту причину , то она будет указана выше; ибо именно с той точки зрения, что молитвы Святых как бы отталкиваются от промедления столь великого блага и от невзгод, с которыми они сталкиваются в жизненных невзгодах, пламя, раздуваемое таким образом, может вспыхнуть в более яркое пламя.
13. Для этой цели он кратко обрисовывает последующие страдания тела Христова . Ибо не в одной Главе они произошли, ибо сказано и Савлу: что ты гонишь Меня? Деяния 9:4 , и сам Павел , как бы поставленный как избранный член в том же теле, говорит: « Чтобы восполнить мне оставшиеся скорби Христовы в плоти моей». Колоссянам 1:24 Зачем же, Господи, Ты отверг душу мою ? Зачем Ты скрываешь от меня лицо Твое?
Бед я и в работах от юности моей: и, поднявшись, низвергся и смутился. Псалом 86:15 .
Гнев Твой охватил меня: ужасы Твои смутили меня Псалом 86:16 .
Они окружали меня весь день, как вода, и окружали меня вместе Псалом 87:17 .
Друга Ты удалил от меня, и знакомого моего от несчастья моего Псалом 86:18 . Все эти бедствия имели место и происходят в членах тела Христова , и Бог отвращает лицо Свое от их молитв , не слыша о том, чего они желают, так как они не знают , что исполнение их желаний не будет хорошо для них. Церковь бедна, так как она алчет и жаждет в своих странствованиях той пищи, которой она насытится в своей стране: она в трудах от юности своей, как говорит само Тело Христово в другом Псалме: Много раз одолели ли они меня с юности моей? И для того некоторые из членов ее возносятся даже в этом мире, чтобы в них было еще большее смирение. Над тем Телом, составляющим единство святых и верных , которого Глава — Христос, ходит гнев Божий, но не оставайся: так как написано только о неверующих, что гнев Божий пребывает на нем. . Иоанна 3:36 Ужасы Божии тревожат немощи верующих , потому что всего , что может случиться, даже если на самом деле этого не происходит, благоразумно опасаться ; и иногда эти ужасы так волнуют размышляющую душу о надвигающемся вокруг зле , что кажется, будто они обтекают нас со всех сторон, как вода, и окружают нас нашими страхами. И так как Церковь , находясь в паломничестве, никогда не освобождается от этих зол , происходящих то в одном из ее членов, то в другом, то он добавляет: « Целый день», обозначая продолжение во времени, к концу этого мира. . Часто друзья и знакомые, чьи мирские интересы поставлены на карту, в страхе оставляют Святых; о чем говорит Апостол: все люди оставили Меня: да не будет ли это вменено им в вину. 2 Тимофею 4:16 Но для чего все это, как не для того , чтобы рано утром, то есть после ночи неверия, молитвы Святого Тела сего во свете веры удержали Бога , доколе не придет то спасение , которого мы в настоящее время спасаемся надеждой, а не тем, что имеем, и ожидаем этого с терпением и верностью. Тогда Господь не отклонит наши молитвы , так как уже нечего будет искать, но все, что правильно просят, будет получено: и не отвратит Он лица Своего от нас, ибо мы увидим Его, как Он есть: 1 Иоанна 3:2 и будем бедны, потому что Бог будет изобилием нашим во всем: 1 Коринфянам 15:28 и не будем страдать, так как не будет уже немощи; и после возвышения не встретим уничижения и смятения, как не будет и ужасы Его не будут волновать нас , потому что исполненные Его обетования благословят нас; и наш друг и знакомый, будучи в ужасе, не будет далеко от нас . , где не будет врага, которого можно было бы бояться.
Источник
Толкования (expositiones) на Псалмы