Псалтирь, Глава 81, стих 1. Толкования стиха

1. Этот псалом, как и другие с аналогичным названием, получил такое название либо по имени человека, написавшего его, либо по объяснению того же самого имени, так что по смыслу он относился к Синагоге, которую означает Асаф; тем более, что об этом говорится в первом стихе. Ибо все начинается с того, что Бог стоял в синагоге богов  Псалом 80:1 . Однако мы далеки от того, чтобы понимать под этими богами богов язычников , или идолов , или какое-либо существо на небе или на земле, кроме людей; ибо вскоре после этого стиха тот же псалом повествует и объясняет, что означает «Боги», в чьей синагоге стоял Бог, где говорится: « Я сказал: вы — боги, и все вы — дети Всевышнего; но вы умрете, как мужчины и падут, как один из князей. В синагоге сих детей Всевышнего, о которых Тот же Всевышний сказал устами Исаии: Я родил сыновей и воспитал их, но они презрели Меня,  Исаия 1:2 стоял Бог. Под синагогой мы понимаем народ Израиля , потому что синагога — это правильное слово, употребляемое по отношению к ним, хотя их также называли Церковью . Нашу общину, напротив, Апостолы никогда не называли синагогой , а всегда Экклесией; то ли ради различия, то ли потому, что есть какая-то разница между собранием, от которого синагога получила свое название, и собранием, от которого Церковь называется Экклесия: ибо слово собрание (или стадо) употребляется в отношении скота, и в особенности такого рода собственно и называют стадами, тогда как созыв (или созывание) относится скорее к разумным существам, каковым являются люди... Тогда я думаю, что ясно, в какой синагоге богов стоял Бог.

2. Следующий вопрос: следует ли нам понимать Отца , или Сына , или Святого Духа , или Троицу, чтобы они стояли среди собрания богов и среди них различали богов; потому что Каждый — Бог , и сама Троица — Один Бог. Действительно, нелегко разъяснить это, потому что нельзя отрицать, что не телесное, а духовное присутствие Бога , соответствующее Его природе, чудесным образом существует в тварных вещах, и это понимают лишь немногие, и это несовершенно: о Боге сказано: « Если я взойду на небо, Ты там»; если я сойду в ад , Ты тоже там. Поэтому справедливо сказано, что Бог невидимо стоит в собрании людей, наполняя небо и землю, о чем Он утверждает о Себе устами Пророка; Иеремия 23:24 и не только сказано, но и известно, что Он стоит в тех вещах, которые Он создал, насколько может постичь человеческий разум, если человек также стоит и слушает Его и весьма радуется отчет о Его голосе внутри. Но я думаю, что Псалом намекает на то, что произошло в определенное время, благодаря положению Бога в собрании богов. Ибо то положение, которым Он наполняет небо и землю, не принадлежит исключительно синагоге и не меняется время от времени. Таким образом, Бог стоял в собрании богов; то есть Тот, Кто сказал о Себе: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева » .  Матфея 15:24 Упоминается и причина ; но посреди, чтобы судить богов. ...

3. Доколе вы будете судить неправедно и принимать лица нечестивых  Псалом 80:2 ; как и в другом месте: « Долго ли у тебя тяжесть на сердце?» Кто есть свет сердца, пока не придет Он? Я дал закон, вы упорно сопротивлялись: Я посылал Пророков, вы обращались с ними несправедливо , или убивали их, или потворствовали тем, кто это делал. А если недостойны даже разговора те, которые убили посланных к ним рабов Божиих, то вы, которые молчали, когда совершались эти дела, то есть вы, которые подражали, как если бы они были невиновны, тем, кто тогда был молча, доколе будешь судить неправедно и принимать лица нечестивых? Если Наследник придет даже сейчас, будет ли Он убит? Разве Он не хотел ради тебя стать как бы ребенком под опекой? Разве Он не ради вас алкал и жаждал, как нуждающийся? Не взывал ли Он к тебе: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем ? Матфея 11:29 Не обеднел ли Он , будучи богат, чтобы мы обогатились Его нищетой ? 2 Коринфянам 8:9 Итак, вынеси приговор сироте и нищему, оправдай смиренного и нищего.  Псалом 80:3 . Не тех, кто ради себя богат и горд , но Того, Кто ради вас был смирен и беден, верьте праведным: провозглашайте Его праведным. Но они позавидуют Ему и не пощадят Его, говоря: « Это Наследник, пойдем, убьем Его, и наследство будет наше».  Избавь же бедного и спаси нищего от руки нечестивого.  Псалом 81:4 . Сказано это для того, чтобы было известно , что в том народе, где родился и умерщвлен Христос , не были невиновны в столь великом преступлении те люди , которые были так многочисленны, что, как говорит Евангелие , иудеи боялись их, и поэтому не осмелились наложить руки на Христа, а потом согласились и позволили Его убить злым и завистливым иудейским правителям; одолел Его. О них сказано в другом месте: « Глупые собаки, они не умеют лаять». О них также сказано: вот, как погибают праведники, и никто не принимает это близко к сердцу.Он погиб, насколько это было возможно для тех, кто хотел, чтобы Он погиб; ибо как мог погибнуть, умерев, Тот, Кто таким образом скорее искал вновь погибшее? Если же справедливо порицаются и заслуженно порицаются те, которые из-за своего притворства допустили совершение такого злого дела; как надо их винить, или, вернее, не только винить, но как строго надо осуждать, кто сделал это по умыслу и злому умыслу ?

4. Воистину, для всех них наиболее подходит следующее: « Не знали и не разумели, во тьме ходят»  Псалом 81:5 . Ибо если бы даже и знали , то никогда бы не распяли Господа славы : 1  Коринфянам 2:8 , а те другие, если бы знали , никогда бы не согласились просить, чтобы Варавва был освобожден, а Христос был распят. Но так как упомянутая выше слепота частично случилась с Израилем , пока не войдёт полнота язычников , то эта слепота народа того, вызвав распятие Христа , поколеблет все основания земли. Так они были поколеблены и будут поколеблены, пока не войдет предназначенная полнота язычников . Ибо при фактической смерти Господа земля поколебалась, и скалы раскололись. Матфея 27:51 И если мы понимаем под основаниями земли тех, кто богат обилием земных благ, то истинно было предсказано, что они будут тронуты, либо дивясь тому, что смирение, нищета, смерть так любимы и прославляются во Христе , когда это, по их мнению, является великим несчастьем; или даже в том, что сами должны любить и следовать ему, а не суетное счастье этого мира. Так движутся все основания земли, частью же они восхищаются, а частью даже изменяются. Ибо как без нелепости мы называем основаниями небесными тех, на которых устроено Царство Небесное, в лице святых и верных ; первое основание которого — Сам Христос, рожденный от Девы, о котором Апостол говорит: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус;  1 Коринфянам 3:11 затем сами Апостолы и Пророки, властью которых избирается небесное место, чтобы, повинуясь им , мы созидались вместе с ними; откуда он говорит ефесянам: вы построены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа главным краеугольным камнем.  Ефесянам 2:20 ...Но царство земного счастья есть гордость , против которой пришло смирение Христа , упрекая тех, кого Он желал по смирению сделать детьми Всевышнего, и порицая их: Я сказал: вы боги, все вы — дети Всевышнего  Псалом 80:6 .Но вы умрете, как люди, и падете, как один из князей.  Псалом 80:7 . Тем ли Он сказал это, я сказал: Вы боги, и особенно тем, кто не предопределен к вечной жизни; а другому: Но вы умрете, как люди, и т. д., и падете, как один из князей, таким образом также различая богов; или же Он обвиняет всех вместе, чтобы отличить послушных и получивших исправление, я сказал: Вы боги, и все вы — дети Всевышнего: то есть всем вам Я обещал небесное счастье , но вы, по немощи плоти вашей, умрете, как человеки, и по гордости души , как один из князей, то есть диавол , не возвыситесь, но падете. Как если бы Он сказал: хотя дни жизни вашей и так малы, что вы скоро умрёте, как люди, это не поможет вашему исправлению, но как диавол , у которого много дней в этом мире, потому что он не умирает во плоти, тебя возносят так, что ты падаешь. Ибо из-за дьявольской гордости случилось так, что порочные и слепые правители иудеи позавидовали славе Христа ; по этой воле случилось и до сих пор происходит, что смирение Христа, распятого на смерть, легко оценивается в глазах те, кто любит совершенство этого мира.

5. И поэтому, чтобы этот порок мог быть излечен, в лице самого Пророка сказано: Встань, Боже , и суди землю.  Псалом 81:8 ; ибо земля вздулась, когда Тебя распяли: воскресни из мертвых и суди землю. Ибо Ты истребишь среди всех народов. Что, кроме земли? То есть истребление вкусующих земного, или уничтожение самого чувства земной похоти и гордыни в верующих ; или отделять неверующих , как землю , которую нужно попирать ногами и погибать. Так чрез Своих членов, беседа которых на небе, Он судит землю и губит ее среди всех народов. Но я не должен упустить возможность отметить, что некоторые копии имеются, ибо Ты наследуешь среди всех народов. Это тоже можно понимать согласно смыслу, и ничто не препятствует существованию обоих значений одновременно. Наследство Его происходит любовью , которую Он, возделывая Своими повелениями и благодатным милосердием, уничтожает земные желания.

.. Бог встал в сонме богов» (Пс. 81:1). Поз много: чаще мы сидим, иногда стоим, иногда лежим, иногда бегаем, иногда ходим. Так и Бог описывается людьми по-разному, и состояние Его различно представляется. Если мы святы и подобны Моисею, то и нам сказано: «Ты же стань здесь со Мной» (Втор. 5:31). Именно так сказал Бог ему. Ведь Моисей стоял на скале, потому и Бог стоял у него. Если мы сначала будем святыми, потом грешниками, то Бог не стоит у нас, а ходит: перемещается с того места, где прежде стоял. После того как мы передвинемся, и Он также у нас будет ходить. Даже и у Адама, пока он был в раю и служил закону, стоял Бог. После того как он пал, услышал голос Бога, ходящего в раю. Хочешь знать, почему ходил с ним Бог? Что сказал ему? «Адам, где ты?» (Быт. 3:9). Тот, кто прежде не убегал от стоящего Бога, после убежал от ходящего.
Мы говорили о Боге стоящем и ходящем. Давайте поговорим о сидящем. Когда вводится образ сидящего Бога, о Нём говорится или как о царе, или как о судье. Если как царь, то таковым Он предстаёт у Исаии: «Я видел Господа, сидящим на престоле высоком и превознесённом» (Ис. 6:1). Там Он как царь царствующий описывается. Когда как судья предстаёт — «престолы поставлены и книги открыты» (см. Дан. 7:9-10). У Даниила так написано. Что сказано? Престолы поставлены, и книги открыты, т. е. Господь, как судья, будет сидеть и дела всех рассматривать. Книги, некогда сложенные, раскрыты. Всё, что мы делаем, говорим, думаем, — ведь за всякое слово дадим ответ (см. Мф. 12:36) — записано в книгах Божиих. Кто-то считает, что на небе есть книги, в которых записаны наши грехи. Я полагаю, что книги — это совесть наша, которая тогда откроется, и будет видно, кто что сделал. «Нет ничего тайного, что не стало бы явным» (см. Мф. 10:26; Лк. 12:2 и проч.). Поэтому престолы поставлены, и книги открыты. Сколько написано в книге моей, ни брату моему, ни другу моему не осмелюсь поведать. Знают содеянное мной ангелы, знают престолы, знают серафимы; знает Отец, Сын и Дух Святой.
Мы сказали о Боге, что Он у одних стоит, у других ходит, у третьих сидит, как царь или судья, у иных спит. Если когда-нибудь на нас находят искушения, — хотя мы и святы, но искушаемся, чтобы быть испытанными, — тогда спит у нас Господь. Даже псалмопевец что говорит? «Восстань, что спишь, Господи?» (Пс. 43:24). И, когда апостолы были в лодке и лодку волнами качало, спал у них Господь. Поэтому лодку носило волнами. Даже они будили Его. Он встал, и буря утихла.
Мы говорили о четырёх позах Бога: у одних Он стоит, у других ходит, у третьих сидит, у четвёртых как бы спит. У иных пробуждается и встаёт. «Бог встал в сонме богов». Потому что они боги, встал среди них Бог. В любом нашем собрании у Бога различные позы: стоит, сидит, ходит, спит. Хотя Сам Он неизменен, из-за нашего многообразия меняется. Посмотри на достоинство человека. «Бог встал в сонме богов». Даровано нам наименование, дабы было даровано и воздаяние. «Посреди же богов рассудит». Как император среди войска рассудит богов. «Богов рассудит». Страшное, ужасное дело. Если богов рассудит, с грешником что сделает?

Кратко надписание псалма, потому что содержанием его слу­жит увещание творить правду и порицание тем, кто ей не следует. «Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произвести суд». И то служит великим доказательством любви к нам Бога, что Он, Творец, сообщил Свое название творению. Называемый Сам Богом в исключительном смысле, Он по благодати позволил также называться и тем, кто из любви к Богу, Владыке всего, хранит первоначальное достоинство. Потому и теперь пророк назвал богами начальников народа, о которых и Моисей говорил: «судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). Тех из них, которые говорят истину и избегают лжи, которые блюдут достоинство пророка ли, священника ли, или вождя, Бог удостаивает такой части, что, как говорит псалмопевец, становится в их сонме; тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит «среди», т.е. пред лицом всей твари лишает их достоинства и чести и подвергает позору за то, что они, постав­ленные начальствовать, сами подчиняют себя нечестию. Таких началь­ников пророк далее с одной стороны порицает, с другой – уве­щает.

***

См. Пс. 49:1

Ссылаясь на слова псалма 81, Спаситель обличает фарисеев, которые во всем изыскивали повод к хуле на Него, между прочим и в том, что называет Себя Сыном Божиим, хотя это имя приличествуют Ему не только как единосущному со Отцем: Ин. 10:29, но и как избранному и посланному от Бога учителю: Ин. 10:36. В ветхом завете «богами» назывались богоизбранные судьи, потому что подобно Господу изрекали свои постановления: Исх. 4:16; 7, 1.

Бог Сам был царем израильского народа, и земные цари были только видимыми представителями Его. От Бога происходил как гражданский закон, так и всякая исполнительная власть в теократическом государстве; очень часто мы видим, как Бог непосредственными Своими действиями побуждал к исполнению Своих законов и наказаниями утверждал значение их. Как цари, так и все судии были только видимыми представителями Бога, во имя Его применявшими к частным случаям и осуществлявшими данный Богом закон. Как представители Верховного Судии Бога, в Ветхом Завете обыкновенные судьи неоднократно называются «богами» (Исх.21:6, 22:7,8. ср. Втор.1:17, 19:17). Так они называются и в нашем псалме, и под «богами» здесь нельзя разуметь ни царей; ни правителей, ни языческих судей, но именно иудейских судей, и притом тех, которые забыли, что они должны судить во имя Божие, и поэтому справедливо, которые не чуждались подкупа и угнетали вдов и сирот. Такие судьи всегда были в израильском народе, как это доказывают обличения пророков; и в царствование Давида, именно в начале оного, были конечно такие, и поэтому нет решительного основания к сомнению, что псалом наш написан Асафом, современником Давида; впрочем он мог быть написан в позднейшее время и одним из потомков Асафа.

Псалмопевец представляет Господа, Верховного Судию, внезапно являющимся в собрании неправедных судей (в сонме богов), чтобы потребовать от них отчета в злоупотреблении своей властью, произвести суд над ними (рассудить), (ст.1)В сонме богов, т.е. в собрании судей..  

Некогда Господь Бог показал Себя всевластным и всесильным судией над богами Египта и над царем его фараоном, когда силами тех богов-стихий казнил Египта и (Исх. 6:6; 7:4): тем более Он властен и силен явить Себя Судией судей народа своего — Израиля. Судии народа, облеченные властью суда от Бога, руководящиеся Его законом, судят народ Божий, следовательно, совершают дело Божие, при котором участвует и Сам Бог (Втор. 1:17. 2 11 ара л. 19:0); а потому судьи собою заменяют Бога и являются как бы богами (ср. Исх. 4:16; 7:1). Но, будучи таковыми но своему положению, они не суть таковы по своему достоинству; посему подлежат обличению, осуждению и наказанию. И вот, Бог, как Судия, стал в собрании богов» — судей, чтобы среди этих богов — таких судей произнести над ними свой суд.

в сонме богов. См. вводные замечания к данному псалму, а также Пс. 137:1.

– А что значит "Бог богов"?

– Разве Давид не говорит "Бози есте, и сынове вышняго вси" (Пс. 81:6)? Человек сотворен "по образу" Божию, следовательно, Бог есть Бог богов, то есть людей. Человек должен достичь обожения. По образу Божию сотворены все люди, но кто из нас стоит на пути к "по подобию"? Чем дальше мы удаляемся от Бога, тем меньше делаемся подобны Ему, то есть тем дальше удаляемся от сущности "по подобию".

Чтобы человек сделался подобным Богу, он должен жить в согласии с заповедями Божиими и работать над собой. Таким образом он очищается от страстей и приобретает добродетели, и тогда он уже не просто человек, сотворенный "по образу" Божию, но переходит в состояние "по подобию", так как в нём действует Божественная Благодать.

Асаф, сказуется сонмище, яко псалом сей, от Давида составленный, дан бяше Асафу, певцев начальнику, да воспевает его, увещая сонмище иудейское о творении праведнаго суда, в страсе невидимаго Бога, судящаго судиям тем судом, имже прочим судят (Мф. 7:2; Рим. 2:6). Изъявляет же и суд праведный Христа Господа, егда Бог сый невидимь, во плоти видимый посреде сонмища иудейскаго учащ, увещаше о суде, глаголя: «Не судите на лица, но праведный суд судите; якоже слышу сужду, и суд Мой праведен есть» (Ин. 7:24; 5:30).

Богопросвещенный пророк Давид излагает причины, по которым Бог отверг иудеев, научая и нас, что если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще худшему (Феодорит).

Боги — власти, имже от Бога вручена держава и сила от Вышняго, един же Бог — Создатель и Судия всех.

Это есть величайшее доказательство любви Божией к нам, что Он — Творец — сообщил Свое название творению по благодати. Сам Он Бог — в исключительном смысле. Тех, которые говорят истину и избегают лжи, — Бог удостаивает такой чести, что даже становится в их сонме (собрании); тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит посреде, то есть пред лицом всей твари (Златоуст).

 Вы, которые заседаете на месте суда, судите и рассуждаете между правым и виноватым, между обиженным и обидевшим, услышьте: «Господь близко». Сам здесь, Судия судей и «Судящий всей земле» праведно, Царь царствующих и Господь господствующих. Сам Он здесь невидимо присутствует, и видит ваши дела, начинания и помышления, и слышит ваши слова, и смотрит на вас, как вы судите людей Его, как и кого оправдываете, кого и за что обвиняете. Берегитесь, возлюбленные! «Господь близко». «Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произнести суд: доколе будете... судить неправедно и оказывать лицеприятие грешникам? Давайте правый суд бедному и сироте; смиренному и нищему являйте правду; избавляйте нищего и убогого; исторгайте его из руки грешника" (Пс. 81:1-4). Итак, поступайте, возлюбленные, в суде вашем так, как Бог повелел вам. К этому и клятва ваша, которую вы дали перед Ним, обязывает вас, и дело правосудия требует, на которое вы позваны, да не изольет на вас праведный гнев Свой Господь, неправдою вашей раздраженный.  
    

«Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит». Пророк наименовал богами князей иудейских, потому что им вверено было право судить; так называет их и закон: «богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла» (Исх. 22:28). Поелику, хотя в подлинном смысле судия есть Бог, но и людям дает власть судить; то, кому вверено сие, как уподобляющиеся в сем Богу, наречены богами. Но тех, которые не праведно судят, и весов суда не держат неуклонно, правдивый Судия обличает здесь, и предвозвещает будущий Свой правдивый суд.

«Видите» ли, наконец, «что вы творите», избирающие судей и устрояющие суд. Вы уготовляете орудия самому Богу; для Него устрояете вы святилище. И понеже устроение суда, также как и самый суд, Его есть, то и вы сами становитесь орудиями Его; ваше сословие сонм Господень есть; Господь с вами в словеси избрания, подобно как и в словеси суда. Зрите, имеющие очи видети, зрите сего вездесущего Судию, невидимо стоящего в сонме сильных земли, судящего судей и избирающего или отвергающего избирателей. «Бог ста в сонме богов: посреде же боги разсудит» (Пс. 81:1). Он услышит не токмо каждое неправедное слово, но и неправедное молчание; не утаится от Него ни беззаконное искание, ни своекорыстное уклонение; беспечной недеятельности Он также не оправдает, как и своевольной деятельности. И если восхощет обличить – кто станет против обличения Его? Если же и умолчит, – кто снесет тяжесть гнева Его, когда она возрастет вместе с продолжением попущения, и грехи недостойного судии возвергутся и на главу пристрастного избирателя.
Спасайтесь, устроители земного суда, от сего страха суда небесного, и да будет спасителем вашим сей самый страх. И ныне «да будет страх Господень на вас». Он есть «начало премудрости» (Притч. 1:7) и поможет вам усмотреть истину; он «чист» (Пс. 18:10) и сохранит вас от неправды, и как вас соделает чистыми орудиями Промысла, так и вами устроит чистые орудия священного дела суда.
С сим страхом и верою произнесите ныне обет верности в избрании достойных блюстителей частного и общественного блага.
Бог же, «даяй цареви суд свой и правду свою сыну цареву», да не отъимет от сынов царствия Российского правды своея и милости своея во веки, ибо «Господь правда наша» (Иер. 33:16). Аминь.