Псалтирь, Глава 8, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Толкование аллегории

«Покорены под ноги Его» не только вина, по и винная кожура, и косточки3; не только, разумеется, овцы и волы, то есть святые души верующих, будь то мирян или священнослужителей, но больше того - и скотов наслаждения, и птиц гордыни, и рыб любопытства. Ведь всякий род животных, вперемешку с благими и святыми, мы теперь наблюдаем в Церкви. Итак, пусть Бог действует в Своей Церкви и отделит вино от кожуры; а мы приложим усилия, чтобы стать вином, овцами и волами, не кожурой или зверями полевыми, или птицами небесными, или рыбами, преходящими морскими стезями. Сказанное не означает, что эти слова следует понимать и толковать только таким образом, хотя и по смыслу данного места; в другом месте они могут иметь другое значение. Следует придерживаться следующего правила во всякой аллегории: выраженное через сходство оценивать по имеющемуся предложению, ведь таково учение Господа и апостолов .


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 8

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

 И все же не кажется, что он присоединяется к чему-то великому, когда говорит: «Все овцы и волы, да и звери полевые, птицы небесные и рыбы небесные». море, которые ходят стезями морскими  (Пс. 8:7). Ибо, оставив небесные превосходства и силы и все сонмы Ангельские, оставив даже самого человека, он как бы подчинил Себе только зверей; если только под овцами и волами мы не понимаем святые души, или приносящие плод невинности, или даже работающие, чтобы земля приносила плод, то есть чтобы земные люди могли возродиться к духовному богатству. Итак, под этими святыми душами мы должны понимать души не только людей, но и всех Ангелов, если хотим отсюда понять, что все подчинено Господу нашему Иисусу Христу. Ибо не будет ни одного существа, которое не было бы подчинено Ему, которому подчинены, так сказать, высшие духи. Но откуда мы докажем, что даже под овцами можно понимать не людей, а блаженные духи ангельских созданий горних? Можем ли мы опираться на слова Господа, что Он оставил девяносто девять овец в горах, то есть в горах, и сошел за одной? Ибо если мы примем одну потерянную овцу за человеческую душу в Адаме, поскольку даже Ева была создана из его бока, Бытие 2: 21-22, для духовного обращения и рассмотрения всего, что сейчас не время, остается что под девяносто девятью, оставшимися в горах, следует понимать духов не человеческих, а ангельских. Что касается волов, то этот приговор легко исполнить; так как сами люди ни по какой другой причине называются волами, а потому, что, проповедуя Евангелие слова Божия, они подражают Ангелам, как и там сказано: не заграждай рта вола, топчущего зерно. Насколько легче тогда мы принимаем самих Ангелов, вестников истины., быть волами, когда евангелисты по участию своего титула называются волами? Итак, говорит он, вы подчинили всех овец и волов, то есть все святое духовное творение; сюда мы включаем и святых людей, находящихся в Церкви, а именно в тех точилах, которые подразумеваются под другим подобием луны и звезд.

13. И еще, говорит, звери полевые. Добавление к тому же отнюдь не праздное. Во-первых, потому что под равнинными животными можно понимать как овец, так и быков: так что, если козы — это животные скалистых и горных местностей, то овец вполне можно принять за полевых животных. Так было бы написано и все овцы, волы и звери полевые; можно было бы с полным основанием задаться вопросом, что означают животные равнины, поскольку под таковыми можно понимать даже овец и волов.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

От животного - к человеку Притворявшийся по безрассудству нечувствительным и неразумным жи­вотным, будучи окружен Божествен­ной благодатью, становится челове­ком. В самом деле, подтверждает себя человеком, приняв разум и благодать, и, соответственно, радуется, отделив себя от бессловесных животных и вступив в круг людей, которых Бог посещает и охраняет. Ибо что та­кое человек, если только Господь не помнит его и Господь не посещает его (Пс. 8:5)?


Источник

Амвросий Медиоланский, О молитве Иова и Давида 3.9

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Части молитвы

Все части молитвы очень часто содержатся и в одном псалме, как мы находим их в восьмом псалме. Он даже начинается так: Господи, Господь наш! Как чудно имя Твое по всей земле! (Пс 8:2). Это первая часть молитвы. Затем следует моление: Как я посмотрю на небеса, дела перст Твоих (Пс 8:4), то есть «я посмотрю па небеса»: на луну и звезды, которые Ты основал. Он не говорит «посмотрю на небо», но - посмотрю на небеса, на которых начинает сиять благодать небесной славой. Пророк уже тогда надеялся, что эти небеса дарованы тем, кто заслужил у Господа небесную благодать. Затем посмотри на его прошение: что такое человек, что Ты помнишь его?Или сын человеческий, что посещаешь его ? Малым чем Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих (Пс 8:5-7). И далее - благодарение: все покорил под ноги его: овец и волов всех, а также и скот полевой, и так далее.


Источник

Амвросий Медиоланский, О таинствах 6.4.

 

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Овцы и волы вся, Этим дает разуметь уверовавших из израильтян. еще же и скоты́ польски́я, — этим означает язычников.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Так и было: Господь сначала создал землю, растения, животных, а потом уже сотворил человека и дал ему царское величие, достоинство, власть над всей природой. И пророк Давид прямо перечисляет, над кем господствуют люди.

У восьмого псалма – потрясающая цельность.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 40

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Пророк говорит здесь об особенных благодеяниях Божиих и преимуществах, оказанных человеческому естеству. И во-первых, говорит, что человек сотворен от Бога с такими высокими достоинствами, что разве малым чем не уравнен с ангелами. Далее, он почтен славой и честью выше всех других тварей, потому что сотворен по образу и по подобию Божию и одарен разумом и свободной волей. И наконец, ему дарованы от Бога власть и господство над всеми творениями Божиими, особенно же над животными, каковы суть овцы и волы, птицы небесныя и проч. «Разумной природе, как богоподобной, — говорит св. Афанасий, — Бог даровал господство над всем. И человек, приняв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих» 3, с. 57. Это господство, потерянное падением Адама, возвращено во всей силе человечеству Христа Спасителя; ибо Отец Небесный «вся покорил... под нози его» (Евр. 2:8; 1 Кор. 15:27); люди же получают это господство по мере веры от Господа, что доказывается бесчисленными чудесами, совершенными и совершаемыми святыми Божиими человеками именем Господа Иисуса. Еще более проявится власть святых над природою в будущем веке, где они будут сонаследниками и соучастниками Спасителя во власти и славе Его, в Царстве Отца Небесного. Таким образом, слова (объясняемых стихов) псалмопевца в собственном смысле относятся к Спасителю мира, как и относит их св. апостол, и частью к истинно верующим (Толкование еп. Палладия. С. 31).

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Вся покорили eси под нози его: овцы и волы вел, еще же и скоты польския (скот полевой), птицы небесныя, и рыбы морския, преходящия (ходящих) стези морския (по стезям морским). Эти слова также как и предшествующие, заимствованы из книги Бытия. «И обладайте рыбами морскими», говорится там, «и птицами небесными и всеми скотами, и всею землею» (Быт. 1:28). Сказавши что, вся покорил Творец под ноги человека, пророк начинает перечислять затем по частям это покоренное, упоминает первое всего о более прирученных человеком животных — овцах. Скотами польскими называются обыкновенно все те четвероногие, которые пасутся на полях; скот же есть всякое четвероногое, имеющее вперед и книзу наклоненную голову. Под скотами (скоты сказано, а не скот) пророк разумел без сомнения всех вообще животных, живущих на суше, как ручных, так и диких; потому что все они были отданы Творцем в услужение человеку, и он имел бы власть над всеми и доселе, если бы сохранил прежнее достоинство души. Птицы небесные, — иначе говоря птицы воздушные; пророк употребил здесь название неба в не собственном смысле, вместо воздуха, что встречается нередко и у нас, так как воздух представляется нам разлитым над нашими головами подобно небесному своду. Обратив потом свое внимание на все множество рыб, пророк все это бесконечное разнообразие хочет обнять несколькими словами, сказав: «преходящия стези морския», употребляя вместо мужского рода средний, без сомнения он имел в виду тем самым указать на различные роды рыб. Мы толкуем так настоящей псалом относительно простого обыкновенного человека. Между тем по наведении можно изъяснять его и в отношении к человечеству Иисуса Христа, как понимает апостол Павел в своем послании к Евреям. Что такое, как бы так говорить пророк, человечество, воспринятое на себя Богом — Словом, чтобы воспоминать о нем, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17)? Сыном же человеческим (сын человеч) пророк назвал Иисуса Христа для того, чтобы опровергнуть учение тех, которые думают, что Христос вместе с Собою свыше принес свою плоть на землю. По той же конечно причине и Сам Господь нередко в Евангелиях называет Себя сыном человеческим, давая этим понять, что Он приготовил себе храм, то есть телесный состав из девственных и чистых кровей Богородицы. Кто же родился от жены, тот по справедливости и называется сыном человеческим, ибо и жена есть человек. Посетил же его, потому что «предзрех», говорит, «Господа предо мною выну, яко одесную мене есть» (Пс. 15:8). — «Умалил eси его малым чим от Ангел» сказано потому, что Иисус Христос испытывал и жажду и голод, и подвергался действительным страданиям телесным. «Венчал его», то есть украсил: славою же, то есть божеством, «честию», иначе сказать превосходством пред ангелами, почему они нередко Ему служили; или также «честию» указываете на то наименование Иисуса Христа Богом, которое усвояют Ему верующие и на то богопочитание, которое они Ему воздают. «Вся покорил», как новому Адаму, сохранившему неповрежденными в себе образ и подобие Божие. Далее «овцы». — Это по наведению суть уверовавшие во Христа язычники, которых Он разыскал блуждавших до Него на разных горах и на пригорках и собрал их в свой овчий двор. Волы же, это иудеи, несшие на себе тяжелое иго закона Моисеева. «А скоты польския», это те, которые, не приняв ни закона Моисеева, ни закона благодати, но служа идолам и блуждая по равнинам и низменностям нисхождения настоящей жизни, не могут подняться на высоту созерцания. «Птицы небесныя» суть ангелы: «рыбы же морския» — демоны суть, которые, подобно рыбе, прыгают над волнами настоящей жизни и питаются горечью и соленостию наших нечистых деяний. Все покорятся наконец Иисусу Христу, потому что Ему некогда поклонится всякое колено небесных, и земных, и преисподних. Не излишнее также, думаем, будет предложить и еще одно объяснение слов: «умалил мы» и проч. То есть, что умалил разумеется — не пред ангелами, но пред славою Бога — Отца. И таким образом место это должно понимать так: Ты, Боже, Отец Господа нашего Иисуса Христа по божеству, «умалил Его малым чим» пред Твоим достоинством, по причине плотской Его природы. Дальнейшие за сим слова в таком случае должно уже читать так: над ангелами «славою и честию венчал eси Его», то есть больше всякого ангела. Ибо никто из ангелов не получил как имени Божия, так равно и таких служителей, как Христос.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): зверей диких. Толкование см. под Пс. 8:9.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Пророкъ упоминаетъ здѣсь о трехъ особенныхъ благодѣяніяхъ Божіихъ, человѣческому естеству оказанныхъ. И во первыхъ глаголетъ, что человѣкъ сотворенъ отъ Бога толь благороднымъ, что не меньшій есть Ангеловъ, развѣ малымъ чѣмъ. Во вторыхъ, что почтенъ славою и честію паче всѣхъ иныхъ тварей; понеже сотворенъ по образу Божію и по подобію, разумомъ и свободною волею одаренъ. Въ третьихъ, наконецъ, что получилъ власть и господство надъ всѣми дѣлами Божіими, особеннѣ же надъ животными, каковы суть овцы и волы и проч. Ты же примѣчай, како и плавающія во глубинѣ водъ рыбы, и возносящіяся на высоту птицы покорилъ тебѣ Владыка посредствомъ искусства. Зри, и буди благодаренъ.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Сотворив первых людей по образу Своему и по подобию, Бог благословил их и сказал: „плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле!" (Быт. 1:26-28). И человек некоторое время действительно хранил такое свое совершенство и обладал полным царственным могуществом (Быт. 1:31; 2, 19-20); но, после грехопадения, лишился своего богоподобия и, поработившись земле, стал в ряд земных тварей, и унизился даже до скотоподобия.



Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.38

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Овцы суть языцы, обратившийся от нечестия, в веру Христову; волы — иудее, иго Ветхаго Завета двигающий; скоти — грешники, покаянием повинующийся Христу.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 65

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

Возвышение Богом человека проявляется как в особенностях его духовной природы, так и в его царственном положении в мире. В первом случае Бог человека «не много... умалил... пред Ангелами», т. е. человек по своей духовной природе стоит немного ниже ангелов и, как и они, способен к духовно-нравственному бесконечному развитию, чего лишены животные низшие. В этой способности, приближающей человека к высшему миру духов бесплотных и к Богу, его «слава и честь...» пред всем остальным миром. Выражение «не много» в святоотеческой литературе понимается еще в смысле указания на время состояния падшего человека в грехе до восстановления его страданиями Мессии, когда человек, непосредственно в себя воспринимая Христа в таинстве Евхаристии, становится через это даже выше ангелов, так как последние не вкушают Евхаристии. Согласно последнему пониманию выражение «не много» равносильно «на некоторое время», т. е. от падения Адама до страданий и воскресения Спасителя человек стоял ниже ангелов, а со времени Христа он близко стал к последним. Царственное положение человека в мире обнаруживается в его господстве над всеми остальными видами всего растительного и животного царств: ему подчиняются как домашние и дикие животные, так и хищные птицы, и рыбы в морях. Своим разумом, открытиями и изобретениями человек не только обезопасил себя от всех хищных животных, но и подчинил их себе, сделавшись сам предметом страха для них. Примеры такого господства человека у всех на глазах. 3 стих, заключающей в себе пророчество о временах Мессии, содержащееся в самом историческом факте, показывает, что означенный псалом – прообразовательно мессианский.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 8-8

«Вся покорил еси под нозе Его»: «Овцы и волы вся, еще же и скоты польския». «Птицы небесныя и рыбы морския, преходящия стези морския». Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, возсело «превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Свои» (Еф. 1:21-22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь, как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: «умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна» (Евр. 2:9). И несколько выше говорит: «вся покорил еси под нозе Его» (Евр. 2:8). И в послании к Коринфянам сказано: «внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся» (1 Кор. 15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданнаго приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему Пророк в заключении псалма повторил самое начало: «Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли».
Preloader