Псалтирь, Глава 8, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Я спрашиваю, чем чудесно Имя Его по всей земле? Ответ таков: ибо слава Твоя вознесена выше небес. Итак, смысл такой: Господи, Господь наш, как восхищаются Тобой все живущие на земле! Ибо слава Твоя вознеслась от земного смирения выше небес. Ибо отсюда явилось, кем Ты был, спустившийся, когда некоторые увидели, а остальные поверили, куда Ты вознесся.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

В изумление приводит Пророка ведение имени Божия, данное людям. Ибо уже не одним только живущим во Иудеи ведом Бог.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Давид произносит не просто «Господь!», а «Господи!». Это душа взывает к Богу с любовью, благодарностью. Обращение повторяется: Господи, Господь наш, – и мы воспринимаем это как свидетельство избытка чувств, соединяющих пророка с Создателем.

В псалме не говорится, как чуден Господь, тут звучит иначе: яко чудно имя Твое по всей земли. Человеческий разум обязательно должен назвать, определить то, к чему обращено его внимание, мысль. Имя даёт нам возможность приблизиться к пониманию смысла, сущности того, с чем мы сталкиваемся.

Бог сотворил мир «добро зело» (Быт. 1:31). На первых страницах Библии мы читаем, что каждый день творения завершался Божественной оценкой: это хорошо (см. Быт. 1:10, 12 и т. д.). Всё созданное Господом имело высочайшее предназначение – и его невозможно измерить никакими сиюминутными, преходящими мерками.

В раю Господь повелел Адаму назвать растения, животных, всё творение Божие. Прозревая суть каждого, Адам давал им имена.

Благодарная душа человека ищет имя Бога, чтобы через него приблизиться к Творцу, вступить в живое общение с Ним. Но имя Божие не сравнимо ни с чем – ни в видимом, ни в невидимом мире. Оно чудно – и неизреченно.

Из Ветхого Завета нам известно: имя Божие таинственно запечатлевалось на священных одеждах и камнях. Один раз в год первосвященник входил в Святое Святых и произносил его от лица всех молящихся. Но имя Бога всё-таки оставалось недоступно для слуха людей, а тем более – для понимания.

Имея даже самые высокие способности, мы не можем дать полное определение Богу. Поэтому в Священном Писании, у богословов, святых встречается множество имён: Бог Сущий, Всемогущий, Воинств (Саваоф). Всего больше сотни.

Господа нашего Иисуса Христа древний пророк именовал Еммануил – «с нами Бог» (Ис. 7:14), а мы называем – Словом. На первых страницах Евангелия сказано: прежде чем Пресвятая Дева зачала Спасителя, Архангел Гавриил говорил Ей: «...родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего...» (Лк. 1:31–32).

И праведному Иосифу, когда он увидел Пречистую Деву непраздной и хотел расстаться с Ней, Архангел сказал: «...не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Мф. 1:20–21).

Эти новые имена Божий открыты нам свыше – Самим Христом. А в день Крещения Господня человеку был явлен Бог Троица – Отец, Сын, Дух Святой.

Апостол Пётр стал свидетелем Преображения Спасителя. Он писал, что Господь «принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. И этот глас, принёсшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Пет. 1:17–18).

Когда нам даётся благодать, мы в сокровенности сердца тоже называем Бога именами, которые Дух Святой полагает в наши сердца. И через имя выражаем своё молитвенное обращение к Небесному Отцу.

Чудно имя Божие по всей земле. Земля обращена челом к небесам – и жаждет знать его. Это познание открывается всем, а не только отдельному народу или человеку. Но одним людям оно необходимо, а другие, как говорил апостол Павел, посчитали его не обязательным – и сосредоточили ум на тварном мире (см. Рим. 1:21–24). Отказались от благодати, стали ей чужды.

Богатство высоких переживаний доступно человеку и особенно – Церкви: взятся (вознеслось) великолепие Твое превыше небес. Истоки этого богатства – в неземной природе, поэтому Сам Господь посылал людям ангелов, архангелов, пророков, чтобы открыть нам такую возможность.

Великолепие Божие временами как бы прячется за облаками. Но бывают моменты, когда небесная красота полностью раскрывается. Тогда человек изумляется тому, как прекрасен и неизмерим мир. Но великолепие имени Бога и Его Самого – превыше небес.

Апостол Павел был взят на третье небо: «восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку невозможно пересказать» (2 Кор. 12:4). Об этом же великолепии говорит пророк Давид. Сферы разумных Божественных небес открывают нам только малую толику своей красоты. Соприкоснуться с ней можно чистым сердцем и умным зрением. И в этих словах псалма присутствует высокое богословие, благодатное переживание Бога и Его имени.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 37-38

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Божье великолепие

Я шел с тем, чтобы постигнут ь Бога.

С этой мыслью, отрешившись от вещества и вещественного, погрузив­шись, насколько мог, сам в себя, вос­ходил я на гору. Но когда я простер взор, то едва увидел Бога сзади,  и то покрытого камнем, то есть воплотив­шимся ради нас Словом. И слегка вы­глянув, созерцаю не первое и чистое естество, познаваемое Им самим, то есть самой Троицей; созерцаю не то, что пребывает внутри первой завесы и закрывается херувимами, по одно крайнее и к нам простирающееся.

А это, насколько я знаю, есть то вели­чие, или, как называет божественный Давид, то великолепие, которое види­мо в тварях, Богом и созданных, и управляемых. Ибо все то есть задняя Божия, что после Бога доставляет нам познание о Нем, подобно тому как отражение и изображение солнца в водах показывает солнце слабым взорам, которые не могут смотреть на него, потому что живость света поражает чувство.


Источник

Григорий Назианзин, Слово 28.3
.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Весь псалом этот есть восторженная песнь или хвала величеству, премудрости и благости Божией ко всей твари, в особенности же к человеческому роду. Размышляя о величестве Существа Божия, пророк приходит в удивление, как это столь великий Бог столько возлюбил человека и так благоволит к нему, что удостаивает его Своего посещения, великих милостей и благодеяний, и в этом удивлении восклицает: Иегова, Господи наш! Как величественно имя Твое по всей земли! Ты вознес величие Твое превыше небес! Таково величие Спасителя мира, сидящего одесную Бога Отца! Так чудно имя Господа нашего Иисуса Христа, к Которому лично и непосредственно относятся изречения следующих стихов псалма.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Господи Господь наш, яко (как) чудно имя Твое по (на) всей земли! Иисус Христос есть Господь не одних верующих, но и неверующих; только Господом неверующих Он может быть назван единственно как их творец; для верующих же он Господь вдвойне, и как творец их, и как Бог: потому то и имя Господа в приведенном выше месте повторено два раза. Это восклицают церкви верующих, обращаясь с своими словами к Иисусу Христу: о Господи, как бы так говорят они, Творец наш! О Господи наш, Ты, который еще так недавно познан нами, как Господь! — Весьма «чудно имя Твое по всей земли!» Одно призывание этого имени отгоняет демонов, воскрешает мертвых, удаляет болезни, изменяет стихии и имеет власть над всем. Здесь имя Господне названо чудным или дивным; но в другом месте (Пс. 110:9) пророк называет имя Господне также страшным. Таким образом чудно или дивно имя Господне по тем сверх естественным действиям, которыми сопровождается его призывание; страшно же потому неизглаголанному могуществу, которое проявляется в этих действиях. Обратите внимание на то, как пророк Давид, в этом названии Господа — Господом «нашим», сопричислил к нам и самого себя, провидя без сомнения тайну будущего и ту спасительную веру в распятого, которая впоследствии охватила все концы миpa. Но чем оправдаются сами иудеи против того, что имя Бога Вседержителя в прежнее время было в пренебрежении у большей части народов, и притом в пренебрежении по той собственно причине, как говорит сам Бог чрез пророка Исаию, что «имя» Его «ради их» (или то есть ими иудеями) «хулилось во языцех» (Ис. 52:5)! Отсюда между прочим становится очевидным то, что сказанные выше слова, — где, говорится, что имя Господне чудно «по всей земли», — без всякого сомнения относятся ко времени христианскому. Яко (ибо) взятся (вознеслось) великолепие Твое превыше небес. Великолепием пророк называет здесь вочеловечение Божие, которое и в самом деле полно величия, превосходящего всякий ум. Это самое великолепие возвысилось, говорит он, над самыми силами небесными, как непостижимое для них и изумительное. И изумляются такому таинству Божию не только люди, но и самые ангелы небесные. Или иначе: пророк, желая показать нам беспредельное могущество божественной природы, говорит: вознеслось великолепие Твое превыше небес, так как земля не могла вместить этого великолепия. О чем другой пророк говорит в следующих выражениях: «Покры небеса добродетель Его и хвалены Его исполнь земля» (Авв. 3:3).

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Господи, Господь наш, яко чудно имя твое по всей земли.1 1. В предыдущем псалме пророк сказал: "Исповедаюсь Господу по правде Его и пою имени Господа Вышнего" (Пс. 7:18). Здесь он исполняет обещание, вознося Ему песнопение. В том псалме он говорил от одного лица: "Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня" (Пс. 7:2), а здесь от лица многих: "Господи, Господь наш! Как чудно имя Твое по всей земле!"Но умолкните и слушайте внимательно. Если на зрелище, когда поют сатанинские хоры, бывает великая тишина, чтобы слышать те пагубные песни, между тем как там хор состоит из шутов и плясунов, управляет ими какой-нибудь простой музыкант, поется сатанинская и пагубная песня, воспевается нечистый и злой бес, то здесь, где хор состоит из мужей святых, управляет им пророк, песнь поется не по внушению сатаны, а по благодати Духа, и воспевается не бес, а Бог, не должно ли хранить глубокое молчание и слушать с трепетным благоговением? В нашем хоре участвуют и горние силы, потому что и горние хоры, херувимы и серафимы, исполняют тоже дело – непрестанно воспевают Бога. Из этих хоров некоторые являлись и на земле и пели вместе с бодрствовавшими пастырями (Лк. 2:13). Выслушаем же и это песнопение. Воспевающие царей земных говорят им о власти, о трофеях, о победе, исчисляют побежденные ими народы, называют их победоносцами и покорителями варваров, и т. д. Подобную песнь воспевает и блаженный Давид. Он говорит о победе, о трофее, о покорении врагов, не таких, как те, но гораздо опаснейших. И смотри, как начинает он: "Господи, Боже наш!" Для других, неверующих в Бога, Он есть Господь в одном отношении, а для нас в двух: потому, что Он создал нас из ничего, и потому, что мы знаем Его. Видишь, как пророк в самом начале высказывает главное Его благодеяние. Если ты узнаешь, как Он сделался твоим Господом, как Он нас, отчуждившихся, бывших врагами и омертвевших, сделал своими и оживотворил, то ясно увидишь, что это есть главное Его благодеяние. Этому удивляясь, пророк и говорит:"как чудно имя Твое", т.е. удивительно в высшей степени; а как именно удивительно, он не сказал, – потому что не мог измерить этого, – только выразил усиленно и возвышенно. Где те, которые исследуют существо Божие? Если пророк, высказав имя Его, так удивился, что пришел в изумление, то какое извинение могут иметь те, которые говорят, будто они знают существо Божие, тогда как пророк не мог знать даже того, как удивительно имя Его? "Как величественно имя Твое". Этим именем разрушена смерть, связаны бесы, отверсто небо, открыты двери рая, ниспослан Дух, рабы сделались свободными, враги – сынами, чужие – наследниками, люди – ангелами. Что я говорю: ангелами? Бог стал человеком, и человек Богом; небо приняло естество земное, и земля приняла Сидящего на херувимах среди воинств ангельских; отнято средостение, разрушена ограда, соединено разделенное, рассеян мрак, воссиял свет, поглощена смерть. Представляя все это и гораздо большее этого, пророк громогласно говорит: "как величественно имя Твое по всей земле!" Где теперь сыны иудейские, бесстыдно отвергающие истину? Охотно желал бы я спросить их, о ком говорится это. Скажут: о Вседержителе? Но имя Его не было "чудно" по всей земле, как свидетельствует и Исаия, когда говорит: "всякий день имя Мое бесславится" (Ис. 52:5). Если же служившие Ему были виновниками хулы на Него, то как же оно было "чудно"? Что оно чудно по существу своему, это, несомненно; между людьми же оно тогда у многих не было чудно и даже подвергалось прозрению. Но теперь – не так; когда пришел Единородный Сын Божий, тогда имя Его везде стало чудным вместе с Христом. "От востока солнца", говорит пророк, "до запада велико будет имя Мое между народами" (Мал. 1:11); и еще: "на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; а вы хулите его" (Мал. 1:11, 12); и другой; "земля будет наполнена ведением Господа" (Ис. 11:9); и еще: "только ложь наследовали наши отцы, пустоту" (Иер. 16:19). 2. Видишь ли, что все это сказано о Сыне? Его имя сде­лалось чудным по всей земле. «Ибо величие Твое превознеслось выше небес»2 (Пс. 8:2). Другой переводчик (Симмах) говорит: Ты, который положил хвалу твою превыше небес. Сказав о земле, он обращает речь и к небу, как обыкновенно и всегда делает, когда представляет всю вселенную прославляю­щею своего Владыку. То же самое выражая и здесь, он гово­рит: чудно внизу, чудно и вверху. Не люди только, но и ан­гелы воспевают совершенное Им и воссылают благодарность за благодеяния, оказанные людям, как сделали они вначале, составив на земле свои хоры. Таким образом, он говорит или то, что и ангелы воспевают, или хочет изобразить вели­чие Божие. Когда Писание хочет выразить что-нибудь великое, то указывает на расстояние между этими предметами, напр., когда говорит: «как небо высоко от земли» (Пс. 102:11); и еще: «как далек восток от запада, так удаляет Он от нас преступления наши» (Пс. 102:12). Итак, здесь пророк изумляется совер­шившемуся, как оно велико, как важно, потому что существо, которое ниже всех, Бог поставил выше всех. ... 8. Если же хотите, то мы продолжим речь состязательную, и спросим иудеев: где младенцы подали голос? Где этот голос ниспроверг врага? Когда имя Божие было чудным? Они не могут указать другого времени, кроме того, которое светлее солнца являет силу истины. Потому пророк и говорит: «взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов», хотя еще Моисей сказал: «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

Примечания

    *1 Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): как велико (τί μέγα) имя твое. *2 Перевод П.Юнгерова

Источник

"Беседы на Псалмы". Беседа 6 на псалом 8. § 1, 2, 8. /

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Пророкъ, размышляя о величествѣ Бога, приходитъ во удивленіе, и чудится, како толь великій Богъ толико любитъ человѣка, что благоволитъ удостоивать его посѣщенія Своего, милостей и величайшихъ благодѣяній. Оное слово, Господи, на Еврейскомъ означаетъ имя свойственное единому Богу, Которое пишется четырьмя буквами, Егова, что по Славянски означаетъ, Сый. Древніе Евреи, паче же и самъ Христосъ и Апостоли сего имени изъ благоговѣнія не произносили, но вмѣсто онаго употребляли, Адонаі, какъ и въ семъ мѣстѣ оныя слова, Господь нашъ, выражены чрезъ имя, Адонаі, что собственно означаетъ Господа. Акибы сказалъ Пророкъ: Боже Самобытный Источниче существа Своего, отъ Негоже проистекаютъ вся существующая, Ты еси Господь нашъ (Адонаі) и купно всѣхъ тварей. Коль чудно имя твое по всей земли! Нарицаетъ Имя Господне чуднымъ: понеже и само по себѣ зѣло достойно удивленія, и чудно на земли, понеже приводитъ въ восторгъ всѣхъ прилежно разсуждающихъ о Немъ, по оному пророка Исаіи изреченію: исполнь вся земля славы Его (Ис. 6:3). Ибо все, что ни обрѣтается на земли, великое ли, малое ли, даже и самое малѣйшее, доказываетъ всемогущество и премудрость Творца. За симъ присовокупляетъ: яко взятся великолѣпіе твое превыше небесъ. Великолѣпіе есть величіе, приличное великимъ Государямъ, которые великимъ иждивеніемъ созидаютъ домы и грады, содержатъ превеликое число рабовъ, устрояютъ флоты, вооружаютъ воинства, и прочая симъ подобная великая дѣла творятъ: но все сіе ничто въ отношеніи къ величію Бога, Иже не малый нѣкій домъ или градъ устроилъ, но цѣлый міръ создалъ, Егоже помостъ есть земля, покровъ же небо. Онъ устроилъ чины Ангельскіе и Архангельскіе въ служеніе Себѣ, ихже число есть безконечное: Онъ питаетъ и содержитъ всѣ живущія твари, ихже множество есть непонятное. Убо великолѣпіе Его превзыде не точію славу царей земныхъ, но и взятся превыше небесъ, по оному пророка Аввакума изреченію: покры небеса добродѣтель Его, и хваленія Его исполнь земля (Авв. 3:3).

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Голос Церкви

Господи, Боже наш!- говорит Церковь. Ведь после того, как познала она Христа, через что осовободилась от рабства служения идолам, может сама Господа истинно называть Богом и Господом. И всегда земля вся полна чудными созданиями, творениями Божьими. Но еще выше - Его Имя, то есть Христа, ставшее чудным у всех эллинов и варваров через веру в Него.

Источник

Исихий Иерусалимский, Фрагменты на Псалмы 8.2.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Имя Бога — Иеговы, Бога Вечнаго — чудно, — дивно, велико, потому что все принадлежит этому имени, ибо все создано Богом Вечным; имя Божие величественно, ибо оно соединяет все неисповедимыя совершенства Творца, открытыя Им в великолепном устройстве вселенной. (Ср. Исх. 3:14-15. Откр. 1:8). И это великолепие взятся -простерлось превыше небес: слава имени Божия, открывающаяся в мироздании, возвещается и выше небес, — в мире ангелов, созданных прежде неба. — Небо есть престол Божий (Ис. 66:1); и имя Божие прославляют сонмы ангелов, предстоящих престолу Божию (Ис. 6:1-3). Так, когда были созданы светила на тверди небесной, то восхвалили Господа все ангелы.созданные, очевидно, ранее светил небесных (Иов. 38:6-7).



Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.37

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Господи, Боже наш! как величественно имя Твое. "Господь" - заветное имя Бога, возвещенное Им Моисею из горящего куста (Исх., гл. 3). Древнееврейское слово, переданное здесь как "Боже наш", может также быть переведено как "правитель" или "господин". Богом "нашим" евреи называли Господа потому, что Он избрал их Своим народом и заключил с ними завет.

Слава Твоя простирается превыше небес! Выражение, соответствующее переводу "слава ... простирается", по-древнееврейски может означать также "облаченный в славу". Данные слова допустимо переводить и как "облаченный в славу небесную".

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Имя Господне Иисус, о Немже всяко колено небесных и земных и преисподних кланяется (Флп. 2:10; Ис. 45:23); чудно воистинну, тем бо именем по вселенней бесы прогоняются, недужнии исцеляются, мертвии востают, и живот вечный наследуют. Вепелепота, плоть есть обоженная Христова, юже вознесе превыше небес, и посади одесную Отца (Мк. 16:19) (Афанасий).

Пророк удивляется неизъяснимому промышлению Божиему о грешном человеке. Псалмопевец изумляется совершившемуся: как оно велико, как важно, что существо, которое отчуждилось и было врагом, Бог примирил, сделал Своим и поставил выше всех! Великолепие Божие есть величие Божие, видимое в тварях, все то, что доставляет нам познание о Боге (Григорий Богослов, Златоуст).

Спасение содела Иисус, Истинный Бог и совершенный Человек, от Девы рожденный, по пророчеству Исаии: се Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7:14).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 63

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Надписание в славянской Библии указывает или на способ музыкального исполнения псалма на инструменте с отверстиями, похожими на отверстия в точиле, или на время употребления псалма при выжимке винограда, каковая работа сопровождалась обыкновенно песнями (Суд. 9:27; Иер. 48:33) С евр. языка - "на гефском орудии", (гиттит), т. е. на инструменте, заимствованном евреями из филистимского города Гефа, который мог походить на точило. Все надписание можно понимать, как указание на то, что означенный псалом исполняется на гефском инструменте при уборке винограда, как народная песнь. Указанным обстоятельствам употребления псалма отвечает и все его содержание, представляющее хвалебную песнь Богу за Его блага, дарованные человеку в разумно и прекрасно устроенной Вселенной. Так как главным предметом содержания псалма является изображение величия Божия в природе, предполагающее в писателе псалма - Давиде продолжительное наблюдение и созерцание ее, а этому последнему Давид мог отдаваться только до своего выступления на общественное служение, когда сначала преследования от Саула, а потом - войны и дела управления государством отвлекали его внимание в другую сторону, то написание означенного псалма нужно относить ко времени жизни Давида в доме своего отца, после первого помазания его Самуилом. Тогда он еще пас стада, был среди природы и мог отдаваться созерцанию ее. 1. Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида. 2. Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! 2. "Земля" и "небеса" можно понимать двояко. Под землей разумеется все тварное на земном шаре, которое разнообразием, красотой своих предметов, разумным их устройством ясно говорит о величии Творца их. О том же говорят и небеса, светила небесные и все атмосферные и астрономические явления. В святоотеческой литературе под землею разумеются люди, под небесами - мир ангелов. Те и другие восхваляют Бога. Первое понимание более согласно с последующим содержанием псалма.

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 2-2

Частица: «яко» употреблена здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит Пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцем неба и земли. Сказанное же: «взятся великолепие Твое превыше небес», означает: все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем. Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав: «Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя», присовокупил: «покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля» (Авв. 3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: «вскую вопрошаеши ты имене Моего? еже чудно есть» (Быт. 32:29).
Preloader