Псалтирь, Глава 77, стих 9. Толкования стиха

Следуя закону праведности, они не достигли закона праведности. (Рим. 9:31) Почему? Потому что они не были верующими. Ибо они были тем поколением, дух которого не был вверен Богу; но они были, так сказать, от дел: потому что они не делали, когда нагибали и стреляли из луков (которые являются внешними действиями, как и делами закон), так и направляйте их сердца, чтобы праведный человек жил верою, действующей любовью; посредством чего люди прилепляются к Богу, Который действует в человеке как по воле, так и по доброй воле. Ибо что еще значит натянуть лук и стрелять и повернуть назад в день войны, как не внимательность и целеустремленность в день слушания и дезертирство в день искушения; размахивая оружием, так сказать, заранее, а в час действия отказываясь от боя? Но тогда как он говорит «нагибать и стрелять из луков», тогда как, казалось бы, он должен был сказать «нагибать луки и стрелять стрелами …» мы должны понимать стрелки. Но если под сыновьями Ефрема он пожелал понимать все это горькое поколение, то это выражение означает целое через часть. И, возможно, эта часть была выбрана для обозначения целого, потому что от этих людей особенно ожидалось какое-то доброе... Хотя отец поставил его по левую руку, как младшего, Иаков, тем не менее, благословил правой рукой. и предпочел его старшему брату с благословением скрытого смысла. (Быт. 48:14)...Ибо предполагалось, что последними будут первые, и первыми будут последние, (Мф. 20:16), через пришествие Спасителя, о Котором было сказано: Тот, Кто есть идущее после меня, было сделано до меня.  (Ин. 1:27) Подобным же образом праведный Авель был предпочтительнее старшего брата; то же самое касается Исмаила Исаака; так же и с Исавом, хотя и родившимся раньше него, его братом-близнецом Иаковом; так и сам Фарес даже по рождении предшествовал своему брату-близнецу, который первым вынес руку из утробы и начал рождаться: так Давид был предпочтительнее своего старшего брата: 1Цар 16:12 и как причина того, почему все эти притчи и другие подобные им предшествовали не только словами, но и делами, как и народу Иудейскому.предпочтение было отдано христианскому народу, для искупления которого, как Авеля Каином, (Быт. 4:8), так и иудеями был убит Христос. Это дело было прообразом еще тогда, когда Иаков, простер руки крест-накрест, коснулся правой рукой Ефрема, стоящего слева; и поставил его перед стоящим справа Манассией, которого сам коснулся левой рукой. (Быт. 48:14)

О, какая тайна, о, сколько цветов! Скажу, что и дня, и целого месяца мало для истолкования этого псалма.
В каждом слове свой смысл. У нас есть сокровище в сосудах этих глиняных (2 Кор. 4:7). Многие это толкуют о плоти и Святом Духе, т. е. что имеем сокровище в глиняных сосудах. Есть, правда, и такое понимание. Но то намного лучше, что у нас есть самое ценное сокровище в глиняных сосудах, т. е. в простых словах Писания. «Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков, повернули назад в день войны. Не сохранили завет Божий, и в законе Его не хотели ходить, и забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые явил им» (Пс. 77:9-11). Читаем в книгах Царств, что при Ровоаме, сыне Соломона, Иеровоам, сын Навата, отторг часть народа и десять колен увёл в Самарию. Иудино же и Вениаминово колена остались под властью Ровоама (3 Цар. 12). И многие из колена Левия священники и левиты, поселившиеся в Иерусалиме, как написано в книге Паралипоменон, обратились к храму Божьему в этом городе (2 Пар. 11:13). Итак, три колена остались в Иудее: само царское колено Иудино, колено Вениаминово и левиты, пришедшие из разных колен в храм. У жителей же Самарии из колена Ефремова был царь. Ведь как властители в Иудее были из колена Иудина, из рода Давидова, так и правители Самарии были из колена Ефремова и назывались «Ефрем». Давайте прочтём Осию пророка и всё пророчество его о Ефреме. Там говорится: «Ефрем стал, как голубь неразумный» (Ос. 7:11). Смотри, что сказал он: «голубь неразумный». Оставил храм и поселился в лесах. Голубь всегда в домах живёт. Ефрем же, голубь мой, оставил храм, покинул дом и обитал в лесах и пустынях.
Это пока буквальное толкование. Должны ведь мы и повествование рассмотреть. Теперь же после него как бы по некоей ступени нужно нам выше подняться. Поэтому давайте называть сынами Ефрема всех еретиков. И они ведь оставили дом Божий, отвергли Давида и его царство и обитают в пустынях. И они же называются голубями, потому что тоже читают Писание, но понимают неправильно. Многое можно сказать. «Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков». Посмотри на всех еретиков: где делают золотых тельцов те, кто оставил Иерусалим и храм Божий и обитает в Самарии? В Вефиле и в Дане (3 Цар. 12:29). И смотри, что сказано: делали золотых тельцов в Вефиле, в доме Божием. В доме Бога стали идолопоклонниками. И делали это в Дане, т. е. в суд себе и в осуждение. Оставили дом Господа и ни о чём другом, кроме золота, не помышляют. Скажет кто-нибудь: «Как они делали золотых тельцов? Ведь наше сокровище положено в сосудах глиняных» (2 Кор. 4:7). Люди Церкви ведь бесхитростны и просты, еретики же все — последователи Аристотеля и Платона. Даже, чтобы вы знали, что все мирские речи называются золотом, т. е. что язык их как бы за красноречие именуется так, сказано: «Золотая чаша Вавилон в руке Господней» (Иер. 51:7). Посмотрите, что сказал: Вавилон, смешения. Значит, мир сей — чаша золотая. Из неё все народы пьют.
«Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков». У всякого еретика, очевидно для вас, есть суеверия.«Повернули назад в день войны». Не знают Сказавшего: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27), но говорить готовы. У них есть слова, но да услышат написанное: «Расточи племена, хотящие войны» (Пс. 67:31). Может сказать кто-нибудь, что это нами сказано. Давайте рассмотрим порядок.

Как Израиль не остался верен Богу, это показывают и доказывают „сыны Ефремовы". — Сынове Ефремли, наляцающе и стреляюще луки, возвратиииася в день брани, — сыны или потомки Ефрема, младшаго из двух, сына Иосифа, славились уменьем наляцат — крепко натягивать лук и метко стрелять. (Ср. Суд. 20:16). Это уменье они показывали неоднократно. Так, когда судия Израильский Гедеон, в войне с Мадианитянами, пригласил на помощь себе колено Ефремово, то „Ефремляне перехватили у Мадианитян переправу через воду до Бефвары и Иордан, и поймали двух князей Мадиамских Орива и Зива, и убили нх и преследовали Мадианитян". После этого Гедеон, признавая заслугу Ефремляи, сказал им: „сделал ли я что такое, как вы иыне?... в ваши руки предал Бог кпязей Мадиамских, Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы"?... (Суд. 7:23-25; 8:2-3). Возвратишася в день брани, — обратились назад в депь брани, или предались постыдному бегству. Но эти нскуспые стрелки и храбрые воины не всегда помогали своимь соотечественникам, единоверным с ними. Так, когда другой судия Израильский Иеффай и его народ, находясь в „сильной ссоре с Аммонитанами", приглашали Ефремляи на помощь против них, то Ефремляне „не спасли нх". Тогда Иеффай „собрал всех жителей Галаадских, и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремляи, говоря: вы беглецы Ефремовы"... Так, очевидно, наказал Господь Ефремляи за измену соотечественникам (Суд. 12:1-4 и сл.). — Неверные своему народу, Ефремляне в последствии оказались неверны даже и самому Богу. — Именно: когда Иеровоам, сын Навата, из колена Ефремова, получил власть над десятью коленами, отложившимися от царскаго дома Давида и составившими особое царство, то Господь, чрез пророка Ахию, сказал Иеровоаму: „Тебя Я избираю и ты будешь владычествовать... и будешь царем над Израилем. И если будешь соблюдать все, что Я заповедаю тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой, Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля" (3 Цар. 11:26. 29-30. 37-38). Но Иеровоам не сохранил завета Божия’, опасаясь, что „царство его может опять перейти в дому Давидову", Иеровоам, посоветовавшись, сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно нам ходить в Иерусалим; вот боги твои Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Веоиле, а другого в Дане. И повело это ко греху; ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан, и оставили храм Господень" (3 Цар. 12:26-30). — Так постепенно и скоро народ забыл истиннаго Бога. — „И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которыя Он явил им пред отцами их, — чудеса, которыя Он сотворил в земле Египетской, на поле Танеосе, или — на поле Цоан, т. е. в окрестности города Цоана, иначе Тана или Таниса, находившагося в нижием Египте, где и совершены были Моисеем чудеса — казни над Египтом.

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.