Псалтирь, Глава 77, стих 66. Толкования стиха

 И поразил Он врагов Своих в задних частях  ((Пс. 76:66)): тех, которые радовались, что смогли взять Его Ковчег, ибо они были поражены в спину. 1Цар 5:6 Это кажется мне знаком того наказания, которым будут мучить человека, если он оглянется назад на то, что позади; которые, как говорит апостол, он должен ценить как навоз. (Флп. 3:8) Ибо те, кто так принимают Завет Божий, не откладывая от себя старой суеты, подобны враждебным народам, которые поставили захваченный ковчег Завета возле своих идолов. И все же эти старые вещи, даже если они и не хотят этого, падают, ибо всякая плоть есть сено, и слава человека – как цвет сена. Сено засохло, и цветок опал:  Исайя 40:6-7, а Ковчег Господень пребудет вовек, то есть тайный завет Царства Небесного, где вечное Слово Божие. А кто возлюбил что-то сзади, за это справедливо будут мучиться. За вечное поношение Он дал им.

Уничижая, поражая и даже истребляя свой народ, за его противление своей воле, Господь безпощадно карал и врагов его и своих, которые служили орудием проклятия Божия. —  

И воста яко спя Господь... Речь приточная. Господь Представляется как бы спящим — покоящимся в то время, когда Его народ — Его достояние расхищают враги... Яко силен и шумен от вина, — но Он встает яко силен, т. е. как исполин, и шумен — грозен, как бы от випа, по — разумеется — взволнован гневом... И порази враги своя вспять, — потравил Господь врагов своих и народа своего, и они обратились вспять — назад, и предал их вечному поношению. Но сравнению псалмопевца, Господь действовал подобно исполину — судии Самсону. Однажды, пребывая в городе Газе, Самсон был окружен жителями Газы, которые „ходили кругом и подстерегали его всю ночь в воротах города, и таились всю ночь, говори: до света утренняго подождем и убьем его. А Самсон спал до полуночи; в полночь же встав, схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плеча свои и отнес их на вершину горы"... И враги не посмели преследовать его. (Суд. 16:1-3).

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.