Псалтирь, Глава 77, стих 60. Толкования стиха

Ибо когда Бог презрел, кто же с помощью Божией стал тем, чем был? Но, несомненно, он отмечает совершение этого дела, когда они были завоеваны филистимлянами во времена священника Илия, и был взят Ковчег Господень, и с великим поражением они были повержены. Именно об этом он и говорит.

Поклонение Израильтян истуканам — идолам на холмах (ст. 58), сопровождавшееся то шумными кликами радости, то воплями скорби, то криками о помощи, Господь слышал и отвращал свой слух и взор от народа. А так как это безумное и вероломное идолослужение унижало Господа пред идолами; то и Господь, в праведном гневе своем, зело уничижил Израиля, — весьма унизил Израильский народ, подвергнув его многим и тяжким лишениям, подобно тому, как некогда уничижал, даже уничтожал Египтян и Хананеевь (ср. ст. 21 и 50-51, 53|). — И отрину скинию Силомскую, — первое и весьма важное уничижение народа состояло в том, что Господь отринул ту скинию, которая стояла в городе Силоме и была селением — местом обитания Господа в человецех или среди народа Израильскаго, — И предал в плен крепость их, — Господь передал в плен неприятелей и то, что составляло крепость народа или предмет его одушевления, чем он особенно укреплялся в борьбе с врагами; отдал Господь и доброту их — главное украшение или предмет славы народной — отдал в руки врагов — язычников, в их полное распоряжение. Разумеется, эта сила и доброта Израиля есть Ковчег завета Господня.

Но завоевании земли Обетованной при Иисусе Навине Скиния была поставлена в городе Силоме. Здесь — „в Силоме, пред Господом Иисус Навин бросил жребий и разделил там землю сынам Израилевым но участкам их“ (Иис. Нав. 18:1 и 10). И в последствия „продолжал Господь являться в Силом" (1 Цар. 3:21). Но когда, при судии — Первосвященнике Илии, Израильтяне выступили против Филистимлян и были побиты ими: то „послал народ в Силом, и принесли оттуда Ковчег Завета Господа Саваофа, сидящаго на Херувимах", — в надежде, что Господь окажет им чрезвычайную помощь; даже и враги подумали было также. Но „когда сразились Филистимляне, то поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят в плен»... Так отошла слава Божия от Израиля! (1 Цар. 4:2. 4. 7-8. 10-11. 17. 21-22).

А затем, и когда возвращен был Ковчег Завета Филистимлянами и поставлен в ближайшем городе Вефсамисе, то "Господь поразил жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в Ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек», — за проявленное кощунство вместо благоговения ( 1 Цар. 6:14 и 19).

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.