Псалтирь, Глава 77, стих 5. Толкования стиха

Это начало того, о чем говорилось выше, я изложу положения с начала. Итак, начало – Ветхий Завет, конец – Новый. Ибо страх преобладает в законе. Но цель закона — Христос для праведности каждому верующему;  (Рим. 10:4), при Котором любовь излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам:  (Рим. 5:5) и любовь, достигшая совершенства, изгоняет страх, (1 Ин. 4:18), так как теперь без Закона праведность Божия проявилась. Но поскольку Он имеет свидетельство Законом и Пророками ((Рим. 3:21)), то Он воздвиг свидетельство в Иакове. Ибо даже та скиния, которая была воздвигнута с помощью столь замечательной и полной таких чудесных значений работы, называется Скинией Свидетельства, в которой было завеса над Ковчегом Закона, как завеса над лицом Служителя Закона.; потому что в том устроении были притчи и положения. Ибо то, что проповедовалось и совершалось, было сокрыто в завуалированных значениях и не было видно в открытых проявлениях. Но когда вы перейдете ко Христу, говорит Апостол, тогда это покрывало будет снято.  (2 Кор. 3:16) Ибо все обетования Божии в Нем — да, аминь.  (2 Кор. 1:20) Итак, кто прилепится ко Христу, тот имеет все добро, которого он и в буквах Закона не познает; а кто чужд Христу, тот не постигает и не имеет. Он установил закон в Израиле. По своему обыкновению он делает повторение. Ибо Он воздвиг свидетельство — это то же самое, что Он установил закон, иу Иакова то же, что и у Израиля. Ибо как это два имени одного человека, так закон и свидетельство — два имени одного и того же. Есть ли разница, говорит кто-то, между «восстал» и «сидел» ? Да, действительно, та же разница, что и между Иаковом и Израилем: не потому, что они были двумя личностями, а потому, что одни и те же два имени были даны одному человеку по разным причинам; Иаков за то, что вытеснил, за то, что он ухватился за ногу брата своего при рождении его: Быт 25:26 а Израиль из-за видения Божия. (Быт. 32:28) Итак, одно дело — воскреснуть, другое — поставить. Ибо, насколько я могу судить, Он воздвиг свидетельство было сказано потому, что через него что-то было воздвигнуто; Ибо без Закона, говорит Апостол, грех был мертв; а я жил некоторое время без Закона, но при наступлении заповеди грех оживал.  (Рим. 7:8-9) Вот, воздвигнутое свидетельством, которое есть Закон, чтобы явилось сокрытое, как говорит немного позже: Грешите, чтобы явилось грехом, через доброе вещь вызвала во мне смерть.  (Рим. 7:13) Но Он установил закон, как сказано, как бы иго для грешников, поэтому и сказано: ибо на праведного человека закон не налагается.  (1 Тим. 1:9) Итак, это свидетельство, поскольку оно что-либо доказывает; но закон в той мере, в какой он предписывает; хотя это одно и то же. Посему, как Христос есть камень, но для верующих — Глава угла, а для неверующих — камень соблазна и скала поругания; так и свидетельство Закона для тех, кто не применяет Закон законно ((1 Тим. 1:8)), — это свидетельство, посредством которого грешники должны быть осуждены как заслуживающие наказания; но для тех, кто пользуется им законно, это свидетельство, посредством которого грешникам показано, к кому им следует бежать, чтобы спастись...

 Он по плоти это говорил, мы же духовно понимаем. «Чтобы они возвещали сынам своим», т. е. нам. Для того им говорил, чтобы они нам передали.

Асаф проповедует то, что Господь повелел проповедывать. — И воздвиже свидение во Иакове, — Господь поставил свидетельством народе, который представляет собою потомство Иакова. И закон положи во Израили, — то свидетельство, поставленное Богом, есть вместе и закон Его: это — „все то, что заповедал Господь отцам, чтобы они возвещали детям своим, чтобы знал грядущий род, дети, которыя родятся, и что бы они в свое время возвещали своим детям".

В древности, при заключении завета, самыя условия завета писали на высоких камнях и ставили их памятниками и свидетелями опаго. Так писаны были на камнях и главные законы Ветхаго завета Бога с народом. Вместе с тем, Господь неоднократно повелевал не только хранить свои постановления и законы, но и непременно передавать их ближайшим, я чрез них и дальнейшим потомкам. Так, устанавливая праздник Пасхи, Господь чрез Моисея говорил народу: „И да будет вам день сей памятен и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих навеки" (Исх. 12:14. 24; ср. 13:3. 8-10). — Или, когда Иисус Навин по молитве Моисея, победил Амаликитян в пустыне, то Господь сказал Моисею: „напиши сие для памяти в книгу» (Исх. 17:13-14). Наконец, не задолго пред своею смертью, повторяя и дополняя свое законодательство, Моисей, от имени Господа, говорил всему народу: „Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой... Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которыя видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих" (Втор. 4:5-6. 9).

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.