Толкование на группу стихов: Пс: 77: 49-49
Все эти наказания египтян можно объяснить аллегорическим толкованием в зависимости от того, как человек захочет их понять и сравнить с вещами, к которым они должны быть отнесены. Что мы тоже постараемся сделать; и мы сделаем это тем правильнее, чем больше нам будет оказана божественная помощь. Ибо к этому принуждают нас те слова этого псалма, в котором сказано: в притчах открою уста мои, возвещу положения с начала. По этой причине здесь говорилось даже о некоторых вещах, о которых мы вообще не читаем, что они постигали египтян, хотя все их язвы наиболее тщательно описаны в Исходе в соответствии с их порядком, так что, хотя то, о чем там не упоминается, мы конечно, не зря упомянуто в Псалме, и мы можем истолковывать его лишь образно, мы можем в то же время понимать, что и все остальное, что, очевидно, происходило, делалось или описывалось ради некоторого переносного значения. Ибо то же самое делает Писание во многих местах пророческих речей... Итак, при язвах египтян, о которых говорится в книге, называемой Исход, где Писание особо заботится о том, чтобы то, от чего они были поражены, следует все изложить по порядку, не найдено того, что есть в этом Псалме, и Он дал плесени плоды их. И это, когда он сказал: «Предал Он граду скот их, прибавил и имущество их огню: о зверях, убитых градом, читается в Исходе; (Исх. 9:25) а как имущество их сожжено огнем, вообще не читается. Хотя голоса и пожары сопровождаются градом, подобно тому как громы обычно сопровождают молнии; тем не менее не написано, чтобы что-либо было предано огню, чтобы сжечь. Наконец, говорят, что мягкие предметы, которым град не мог повредить, не были поражены, то есть не были повреждены сильными ударами; что потом сожрала саранча. И того, о чем здесь говорится, и тутовых деревьев их с инеем, нет в Исходе. Ибо иней сильно отличается от града; ибо в ясные зимние ночи земля белеет от инея.
25. Что же все это означает, пусть говорит истолкователь, как может, пусть читатель и слушатель судят по справедливости. Вода, превратившаяся в кровь, кажется мне символом плотского взгляда на причины вещей. Собачья муха — это поведение собак, которые не видят даже своих родителей, когда только рождаются. Лягушка – очень разговорчивое тщеславие. Плесень вредит тайно, что некоторые истолковывают как ржавчину, другие как черную плесень: какое зло и какой порок уместнее сравнивать, чем то, что проявляется менее всего, как, например, сильное доверие самому себе? Ибо это пагубный воздух тайно действует среди плодов: точно так же, как в нравственности тайная гордость, когда человек мнит себя чем-то, хотя он ничто. (Гал. 6:3) Саранча — это злоба, поражающая уста, то есть неверным свидетельством. Град – это беззаконие, отнимающее чужое добро; откуда происходят воровство, грабежи и грабежи, но более злодейством своим грабится сам грабитель. Иней означает вину, в которой замерзает любовь к ближнему тьмой глупости, как бы ночным холодом. Но огонь, если здесь не упомянут тот, который был в граде из грозовых туч, поскольку здесь он сказал: «Он предал их владения огню», подразумевая, что сгорела вещь, которая этим огнем, который, как мы читаем, не был совершен, - мне кажется, говорю я, это означает дикость гнева, посредством которого может быть совершено даже убийство человека. Но под смертью животных подразумевалась, насколько я понимаю, утрата целомудрия. В том, что касается похоти, благодаря которой возникает потомство, мы имеем общее со животными. Следовательно, укротить и упорядочить это есть добродетель целомудрия. Смерть первенцев есть отстранение от самой справедливости, посредством которой человек общается с человечеством. Но каковы бы ни были образные значения этих вещей, или их лучше понимать по-другому, кого бы не тронуло то, что десятью казнями поражены египтяне и десятью заповедями написаны скрижали, что тем самым народ Богом нужно управлять? О сравнении одного с другим, так как мы говорили в другом месте, нет нужды нагружать этим изложение сего Псалма: настолько напоминаем вам, что и здесь, хотя и не в том же порядке, но все же десять казней египтянпоминаются, ибо вместо трех, которые есть в Исходе и которых нет здесь, а именно: вши, нарывы, тьма; вспоминаются другие три, которых там нет, то есть плесень, иней и огонь; не от молнии, но от того, кому было передано их владение, о чем в том месте не написано.
26. Но было достаточно ясно указано, что по суду Божьему все это произошло с ними при посредничестве злых ангелов в этом нечестивом мире, как если бы это было в Египте и на равнине Танис, где мы должны быть. смиренны, пока не придет тот мир, в котором мы сможем заслужить возвышение от этого унижения. Ибо даже Египет на еврейском языке означает тьму или скорбь, и на этом языке Танис, как я заметил, понимается как смиренная заповедь. Итак, что касается злых ангелов, то в этом псалме, когда он говорил о тех самых язвах, было вставлено нечто такое, что нельзя обойти мимолетно: Он послал на них, говорит он, наказание через злых ангелов. Теперь, когда дьявол и его ангелы настолько злы, что для них уготован вечный огонь, ни один верующий не знает: но что через них должно быть послано наказание от Господа Бога некоторым, кого Он считает заслуживающими наказания. это наказание кажется трудным для тех, кто мало склонен задумываться о том, как совершенная справедливость Божия хорошо использует даже злые вещи. Ибо кто же создал их по существу, кроме Него самого? Но Он не сотворил их злыми, однако Он употребляет их, поскольку Он добр, ну, то есть удобно и справедливо: так же, как и неправедные люди злоупотребляют Его добрыми созданиями. Поэтому Бог использует злых ангелов не только для наказания злых людей, как в случае со всеми теми, о ком говорит Псалом, как и в случае с царем Ахавом, которого дух лжи по воле Божией прельстил, чтобы чтобы он мог пасть в войне: (3 Цар. 22:20), но также и для того, чтобы доказать и проявить хороших людей, как Он сделал в случае с Иовом. Что же касается этой телесной материи видимых элементов, то я полагаю, что ею могут пользоваться ангелы, как добрые, так и злые, в соответствии с силой, данной каждому: так же, как и люди добрые и злые используют такие вещи, насколько они способны, по меркам человеческихнемощь. Ибо и землю, и воду, и воздух, и огонь мы употребляем не только в вещах, необходимых для нашего поддержания, но и во многих действиях излишних, игривых и удивительно искусственных. Ибо бесчисленное множество вещей, которые называются μηχανήματα, образуются из этих элементов, применяемых в науке. Но над этими вещами ангелы имеют гораздо более обширную власть, как добрую, так и злую, хотя у добрых она больше; но лишь настолько, насколько повелено или разрешено волей и промыслом Божьим; на каких условиях он также у нас есть. Ибо даже в этих случаях мы не можем сделать всего, что хотим. Но в самой безошибочной книге мы читаем, что дьявол мог даже послать огонь с неба, чтобы сжечь с чудесной и ужасной яростью такое большое количество скота святого человека: (Иов. 1:16), чего нет ни у кого из верующие, возможно, осмелились бы приписать это дьяволу, если бы это не было прочитано на основании Священного Писания. Но человек тот, будучи по дару Божию праведным, твердым и богоугодным познанием, не говорит: Господь дал, диавол взял, но: Господь дал, Господь взял: (Иов. 1:21) очень хорошо зная, что даже того, что диавол мог сделать с этими элементами, он все равно не сделал бы рабу Божию, иначе как по воле и соизволению своего Господа; он действительно посрамил злобу дьявола, поскольку знал, кто использовал ее, чтобы испытать его. Итак, с сынами неверия, как с собственными рабами, Он действует (Еф 2:2), как люди со скотом их, и даже при этом лишь настолько, насколько это дозволено справедливым судом Божьим. Но одно дело, когда его власть удерживается от того, чтобы обращаться даже с его собственными так, как ему заблагорассудится, более великой силой; другое дело, когда ему дана власть даже над теми, кто ему чужд. Точно так же, как человек со своим зверем, как это понимают люди, делает то, что хочет, и все же не делает этого, если его удерживает более великая сила; тому, кому оно принадлежит. В первом случае ограничивается та власть, которая была, во втором признается та, которой не было.
27. И если бы это было так, если бы через злых ангелов Бог наслал эти язвы на египтян, осмелимся ли мы сказать, что вода также превратилась в кровь посредством тех же самых ангелов, и что лягушки были созданы посредством то же самое, подобное тому, что даже волхвы фараона могли сделать своими чарами; (Исх. 8:7) так что злые ангелы стояли с обеих сторон, с одной стороны угнетая их, с другой стороны обманывая их, по суду и устроению преправеднейшего и всемогущего Бога, справедливо употребляющего даже нечестие неправедных людей? Я не смею так говорить. Ибо почему волхвы фараона никак не могли сделать вшей? (Исх. 8:18-19) Не потому ли, что даже этим злым ангелам не было позволено сделать это? Или, говоря вернее, не является ли причина скрытой и превосходящей наши возможности исследования? Ибо если бы мы предположили, что Бог совершал это посредством злых ангелов, потому что налагались наказания, а не давались благословения, то как будто Бог наказывает наказаний не посредством добрых ангелов, а посредством этих палачей как бы от гнева небесного; следствием будет то, что мы должны будем поверить, что даже Содом был свергнут с помощью злых ангелов и что Авраам и Лот, по-видимому, принимали под своим кровом злых ангелов; это, хотя и противоречит самым очевидным местам Писания, нам, пожалуй, и не следует думать. Ясно, что все это могло быть сделано с людьми посредством добрых и злых ангелов. Что должно быть сделано и когда это должно быть сделано, ускользает от меня; но от того, кто это делает, не ускользнет, и от того, кому Он пожелает открыть это. Тем не менее, поскольку Божественное Писание допускает наше применение к этому, то о злых людях, что наказания налагаются как с помощью добрых ангелов, как содомляне, так и с помощью злых ангелов, как египтяне, мы читаем: но что просто люди телесными покаяниями посредством добрых ангелов испытываются и доказываются, мне в голову не приходит.
28. Но что касается нынешнего отрывка этого псалма, если мы не осмелимся приписать злым ангелам то, что чудесно образовалось из тварей; у нас есть нечто, что мы, без сомнения, можем им приписать; смерть животных, смерть первенцев, и особенно от этого и произошло все это, а именно от ожесточения сердца, чтобы они не отпускали народ Божий. (Исх. 4:21) Ибо когда сказано, что Бог совершает это самое беззаконное и злостное упрямство, Он делает это не путем внушения и внушения, но оставляя, чтобы они совершали в сыновьях неверия то, что Бог должным образом и справедливо допускает. (Еф. 2:2)...Кроме того, те злые нравы, о которых мы говорили, обозначались этими телесными язвами, из-за того, что было сказано прежде: «В притчах открою уста мои///», наиболее уместно полагать, что посредством злых ангелов они были совершены в тех, кто подчинился им Божественной справедливостью. Ибо ни когда не произойдет то, о чем говорит апостол, что Бог предал их похотям сердца их, чтобы они делали дела неудобные, не может быть, чтобы эти злые ангелы жили и радовались там, как в им справедливо подчиняется человеческое высокомерие во всех, кроме тех, кого спасает благодать. А для всего этого кого достаточно? (2 Кор. 2:16) Откуда, сказав: Он послал на них ярость негодования Своего, негодование и ярость и скорбь, наказание через злых ангелов; за то, что он добавил, путь, который Он проложил для пути гнева Своего. (Пс. 76:50), чье око, я молюсь, достаточно, чтобы проникнуть, чтобы оно могло понять и уловить смысл, скрытый в столь великом глубина? Ибо путь гнева Божия был тот, которым Он наказал нечестие египтян скрытой справедливостью; но на том же пути Он проложил путь, так что вытягивал их как бы из тайных мест с помощью злых ангелов.за явные преступления, Он самым очевидным образом наказывал тех, кто был наиболее явно нечестив. От этой власти злых ангелов ничто не избавляет человека, кроме благодати Божией, о которой говорит Апостол, избавивший нас от власти тьмы и введший нас в Царство Сына возлюбленной Своей: (Кол. 1:13) какие дела имели образ люди, когда они были освобождены от власти египтян и перенесены в царство земли обетованной, текущей молоком и медом, что действительно означает сладость благодати.
Источник
Толкования (expositiones) на Псалмы