Псалтирь, Глава 77, стих 31. Толкования стиха

Стих 30
Стих 32
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

А что касается неверующих, то они были коренным и ожесточенным поколением, так сказать, когда кусок еще был у них во рту, гнев Божий вошел на них и поразил большинство из них.  (Пс. 77:31): большинство из них или, как говорят некоторые копии, самые толстые из них, которых, однако, в имеющихся у нас греческих копиях мы не нашли. Но если это более верное прочтение, то что еще должны понимать тучные из них, как не мужи, сильные в гордости, о которых сказано: беззаконие их выйдет, как бы из тука ? И избранных Израиля Он сковал. И там были избранные, с верой которых не смешалось поколение кривое и озлобленное. Но они были скованы, так что не могли никакой пользы тем, кого желали, чтобы они могли обеспечить из отцовской любви. Ибо что дает человеческое милосердие тем, на кого гневается Бог ? Или, вернее, Он пожелал, чтобы было понятно, как и избранные были скованы одновременно с ними, чтобы те, которые разные и по уму, и по жизни, могли вместе с ними претерпеть страдания за пример не только праведности., но и терпения? Ибо мы узнали, что святые мужи даже были взяты в плен вместе с грешниками ни по какой другой причине; так как в греческих списках мы читаем не ἐ νεπόδισεν, который скован; но συνεπόδισεν, что довольно сковано вместе с.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Здесь опять обличает пророк прихотливые желания и жадность израильтян (насытишася зело), за которые они и потерпели жестокое наказание от Бога. Господь Бог, хотя и удовлетворил их прихотливые требования мясной пищи: и желание их принесе им, – но возбужденный гнев Его против них, за их неверие, не укротился. «Еще не прошла прихоть их» (так переведены с евр. слова: не лишишася от желания своего), еще пища мясная была в устах их, а гнев Божий уже пришел на них и уби множайшая их. Слова множайшая их с еврейского переведены: «тучных их», в греческом (от), а в латинском pingues, а слова избранным Израилевым запят – «юношей Израилевых низложил». Значит, эти изречения нужно понимать так, что гнев Божий поразил множайшая израильтян не в количественном, а в качественном отношении. Хотя гнев Божий заслужили все израильтяне своим неверием Богу и своею прихотливою алчностью, но пророк упомянул об одних тучных, т.е. отличающихся полнотою телесной силы и здоровья, и избранных, которые были как бы передовыми, в ряду всех согрешивших и виновных пред Богом, – и тем ясно показал правосудие Божие и Его милосердие. То есть Бог за неверие убил сильных и знатных из евреев в пустыне и, наведя тем страх на прочих, воспрепятствовал избранным из них удовлетворять жадность; прекратив смертью пресыщение одних, оградил тем от соблазна всех прочих.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Моисей в Книге Чисел говорит: «И поднялся ветер от Господа и принес от моря перепелов, и набросал их около стана» (Чис. 11:31) и т. д. Давид же говорит, что Бог разделил ветер на восточный и южный, означая этим теплые места, где дуют эти ветры и где водится этот род птиц. Воздвиже сказал вместо возбудил и послал. Сказал же: одождил, потому что перепелы неслись по небу так густо и часто, как дождь. Поелику же их было чрезвычайное множество, то уподобил их пыли и песку морскому. Их было такое изобилие, что ими долгое время до сытости питалось шесть сот тысяч пятьсот шестьдесят человек. «Целый месяц, сказано, будете «есть, пока не выйдет оно из ноздрей ваших» (Чис. 11:20). И таково было число способных к войне от двадцати лет и выше, исключая лиц меньшего возраста, женщин и всего колена Левиина. В средине же стана и в окружности палаток Бог дождил манну, чтобы не затруднять собиранием ее. Под станом разумеет все помещение народа в пустыне, а под жилищами палатку каждого в частности. Слова же: желание их принесе им: разумей, что они получили от Бога все желаемое, что достигли исполнения своего желания. Ибо Бог принес им желаемое; поэтому желание поставил вместо желаемое, как и ап. Павел надежду полагает вместо пользования желаемым, когда говорит: надежда не постыдит. Еще брашну сущу во устех их и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшыя из них, и избранным израилевым запят. Видя перепелов, они не верили обещанию Божию, что к концу месяца они до пресыщения наедятся этих птиц, и боялись, чтобы они не улетали, или чтоб не были слишком скоро поедены. Поэтому они «насушили их для себя вокруг стана, и мясо еще, говорит, было в зубах их, и не было еще съедено, как гнев Господень возгорался на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою» (Чис. 11:33). Смотри, что еще не успели проглотить бывшее во рту мясо, как уже не верили и забыли силу Божию. Поэтому и желание их исполнилось в показание божественной силы и промысла о них; за их неверие и ненасытность оная пища обратилась в холеру, как сказал Моисей, от которой многие погибли. Слово: множайшыя из них — Симмах перевел тучних, Акила же — богатых, разумея таким образом богатейших и сильнейших из народа. Отсюда вероятно, что больше погибло тех, кто больше собирал. Думаю же, что Акила и Симмах пришли к такому смыслу вследствие дальнейших слов: и избраным Израилевым запят. 70 толковников употребили слово множайшие не для сравнения числа мертвых с оставшимися в живых, но в смысле многие. Таков смысл и слов Моисея: «поразил Господь народ весьма великою язвою». Великая же язва значит смерть многих. Избранными же назвал их, как мужественных на войне. Ибо исчисленные выше все были способны к войне и для сего они были и избраны.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Пророк повествует здесь, что Бог послушал народа Своего, однако не потому, чтоб удовлетворить прихотливому желанию его, но дабы самым делом доказать, что во власти Его состоит то, чему они не верили. Впрочем, хотя Богу не трудно было посреди самой пустыни произвести птиц пернатых, о которых упоминает Пророк: однако лучше восхотел силою ветров учинить сие, дабы Израильтяне познали, что все стихии повинуются власти Его, и разстояние мест не препятствует силе Его от востока до запада вдруг проникать. Здесь неверные Израильтяне ясное видели доказательство, колико может Божия сила, на которую они клеветали, когда все стихии предстоят готовы повиноваться и исполнять скоро все, что не повелит. Впрочем, нет сомнения, что Бог действовал ветрами, смотря по расположению лагерей, хотя мог и другими средствами приносить птиц в самую средину их. Оныя слова: ядоша и насытишася зело — полагает не столько для того, дабы показать, что Бог послал Израильтянам великое множество птиц пернатых, коими они до излишества наполнили чрева свои, сколько для того, дабы мы ведали, что они по одной только прихоти просили мяс, а не о утолении голода пеклися. И потому как выше сказал о манне, что дана была до сытости, так и здесь говорит о мясах: и ядоша, и насытишася зело, ясно изображая прожорство Израильтян, которое открыло необузданную прихоть их. А хотя Бог на других местах вместо особеннаго знака милости обещает верным исполнить все, чего бы они ни пожелали: но здесь другим образом удовлетворил превратным желаниям нечистиваго народа; ибо при милостивом расположении отказал бы в том, что во гневе позволил. Сие яснее изображает, присовокупляя вскоре, что чревонеистовство оное было для них смертоносно. Ибо вместе с пищею поглотили огнь Божия гнева: еще бо брашну сущу во устех их, гнев Божий взыде на ня, и уби тучныя их. Но и по сих глаголет: не лишишася от желания своего, то есть, не удержалися от прихоти своея. Впрочем, хотя по всем коленам Божий гнев распространился, но Пророк об одних токмо тучных и избранных упоминает, и то с намерением, дабы яснее показать Божие правосудие. Ибо как молодые и крепкаго сложения люди, надеясь на свои силы, смелее идут против Бога, и забыв страх Божий, мнят, что все им позволено: посему неудивительно, что гнев Божий сильнее покарал их. Страшно было видеть такое поражение мужей избранных и сильных; но Израильтяне таковым позорищем не тронулися, и тем ясно доказали ожесточение свое.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Израиль просил маловажного, и постиг его гнев Божий. Оставил он то, чтобы в делах Божиих дивиться страшным чудесам Божиим, и домогался удовлетворить похотениям чрева своего. Но «еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня» (Пс. 77, 30–31). Приноси Богу прошения свои сообразно с Его славою, чтобы возвеличилось пред Ним достоинство твое и возрадовался Он о тебе. Если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое неразумие, но и царю своею просьбой нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ. Ибо вот Ангелы и Архангелы, сии вельможи Царя, во время молитвы твоей, взирают на тебя, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты, земной, оставил плоть свою и просишь небесного; и, напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя.

Источник

Слова подвижнические. Слово 6. М. 2006 г. "Правило веры" 708 с.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Исполняя, Он наказывает получающих желаемое, чтобы устрашить и нас, чтобы мы не утруждали Бога непозволительными просьбами. Итак, Он удовлетворил страстное желание иудеев иметь пищу; но когда они еще ели, навел гнев Свой, убил упитанных из них, т. е. тучных, и поразил избранных, избранных не по добродетелям, а по нечестию, потому что есть избранные и в нечестьи.

Источник

Толкование на Псалом 77. В PG 55, 711-721 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Насущная потребность питании была удовлетворена совершенно. — Не лишася от желания своею, — народ не был лишен ничего из того, что желал: напротив, удовлетворение насущной потребности переходило в неумеренность, и насыщение в пресыщение. — Еще брашно — мясо — было в устах их, как и гнев Божий пришел на них, и поразил смертью большинство из них: и избранных из народа израильскаго, именно юношей, запять — низложил.

Так народ наказан был за ропот и алчность. И это было в пустыне Фаран. — Когда „поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов" в безчисленном количестве; то встал народ, и весь тог день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собирал десять хомеров ( — ефу или меру): и разложили их для себя вокруг стана. Мясо еще было в зубах их, и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту сему: Киброт — Гаттаава ( — гробы прихоти); ибо там похоронили прихотливый народ" (Чис. 11:31-34). 


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.402

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.353

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Избранным израилевым запят. То есть сильных остановил низложивши.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 31-31

Поелику, имев много опытов Божией силы, не веровали, что Бог может подать пищу; то явил им вразумление, научая, что может творить то и другое, и блага подавать, и налагать наказания.
Preloader