Псалтирь, Глава 77, стих 3. Толкования стиха

 Господь говорил выше. Ибо о каком еще человеке можно было бы подумать, что эти слова: Слушайте, народ Мой, закон Мой ? Почему же теперь вдруг заговорил человек, ведь здесь мы имеем слова человека, их нам передали наши отцы. Без сомнения, Бог сейчас собирается говорить через служение человека, как говорит Апостол: хотите ли вы получить доказательство Говорившего во мне, Христа?  (2 Кор. 13:3) Сначала Он Сам пожелал, чтобы слова были произнесены, чтобы человек, говорящий слова Его, не был презираем, как человек. Ибо так же обстоит дело и с речами Божиими, которые доходят до нас через наши телесные чувства. Творец перемещает подчиненное существо невидимым действием; не так, чтобы субстанция превратилась во что-то телесное и временное, когда посредством телесных и временных знаков, принадлежащих ли глазам или ушам, насколько люди способны воспринять это, Он сделал бы познаваемой Свою волю.. Ибо если ангел способен использовать воздух, туман, облако, огонь и любую другую природную субстанцию ​​или телесные виды; и человек может использовать лицо, язык, руку, перо, буквы или любые другие важные предметы с целью намекнуть на тайные вещи своего собственного ума: словом, если, хотя он и человек, он посылает человеческих посланников и говорит одному: иди, и идет; а другому: «Приди», и он приходит; и рабу своему: сделай это, и он сделает это; (Лк. 7:8), с какой большей и действенной силой Бог, Которому как Господу подвластно все вместе, использует одного и того же ангела и человека, чтобы возвещать все, что угодно Ему?... Ибо сие было слышимые в Ветхом Завете, которые известны в Новом: слышимые, когда о них пророчествовали, известные, когда они исполнялись. Там, где обещание исполняется, слух не обманывается. И наши отцы, Моисей и Пророки, рассказали нам.  

 Те строчки, от: «Внимай, народ мой, закону моему», до: «изложу рас-суждения от начала», — от лица Христа произносились, Сам Спаситель говорил. Уже в других стихах до конца псалма речь от лица апостолов мы должны видеть. Когда Бог произносит: «Приклоняйте ухо своё к словам уст Моих», — о апостолы, говорит, услышанное вами в тайне проповедуйте на кровлях! (Мф. 10:27.) Что они отвечают? «Сколько мы слышали и познали это, и отцы наши рассказали нам». То, Господи, что Ты говорил нам, сказали и отцы наши, патриархи и пророки.

Такой призыв народа к строгому вниманию Асаф делает потому, что сам проиикнуе сознанием величайшей важности предмета, о котором будет говорить, и трудности понимания его, во всей его совокупности, а также и благоговением к судьбам промысла Божия в исторической жизни Израиля. — „Внимай, народ мой, закопу моему," говорит боговдохновенный псалмопевец оть лица самого Господа: приклоните ухо ваше к словам уст моих". Псалмопевец говорит собственно об исторических событиях, а называет свое учение „словом закона" потому, что самыя события те стояли в связи с определениями воли Божией или с законом и записаны они вместе со всеми законами в одних и тех же книгах, которыя называются одним словом „Закон".

Учение Асафа, высокое по своему предмету, принимает и соответственное ему выражение — в притчах. Отверзу в притчах уста моя, говорит Асаф. Отверзать уста, значит говорить продолжительно, произносить цельную, связную речь: и таково учение Асафа в его псалме; это — одна, священно-поэтическая речь. Он говорит в притчах. ИИосвоему употреблению, притча есть или иносказательная цельная речь (аллегорический разсказ) или краткое изречение, выражающее одну, отдельную глубокую мысль, под каким-либо образом или подобием, нередко — в виде сравнения. Асаф в своем псалме передает собственно краткия сведения о многих отдельных исторических событиях, как-бы только упоминает о них; а потому, самыя события в его речи служат только образами его мыслей, или в его учении многия дела Божии служат только памятниками — указателями, с одной стороиы, заповедей, а с другой — благодеяний Божиих (ст. 7. 10-11. 32-35 и др.). — Провещаю ганания исперва, говорит Асаф, или — буду громко проповедывать ганания, то же, что гадания, — исперва, из древности. Иначе — Асафь громко возвещает своим слушателям, посредством пения, то учение, которое оии должны слушать с глубоким вниманием, как содержащее высший и таинственный смысл всей исторической жизни народа, с самаго ея начала, т. е. со времени его исхода из Египта. — И так Асаф будет возвещать народу все то, что и сколько сам он слышал и узнал, — что и сколько разсказали ему отцы, точнее — праотцы. Он будет нроповедывать то, что не осталось тайной для детей их, этих праотцев, напротив — передавалось из рода в род, от предков потомкам, и возвещалось открыто, во всеуслышание, именно — хвалы Господни, т. е. что торжественно воспевалось в псалмах во славу Божию, и силы Божии — такия события, в которых открывалось Его могущество пад народами, их царями и богами, и — чудеса, которыя сотворил Господь этим могуществом ради спасения своего народа, Израиля и ради славы своего имени (ср. Ис. 76:12-17 и др.).

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.