Псалтирь, Глава 76, стих 3. Толкования стиха

Кто ты, что делаешь это? В день скорби твоей смотри, чего ищешь. Если тюрьма является причиной скорби, вы ищете выхода из темницы; если лихорадка является причиной скорби, вы ищете здоровья; если голод является причиной скорби, вы ищете сытости; если потери являются причиной скорби, вы ищите выгоду: если изгнание является причиной скорби, вы ищете дом своей плоти. И почему я должен называть все вещи, или когда я мог бы дать имя всем вещам? Вы хотите быть тем, кто перепрыгивает? В день скорби вашей взыщите Бога: не через Бога чего-нибудь другого, но от скорби Бога, чтобы с этой целью Бог удалил скорбь, чтобы вы без беспокойства прилепились к Богу. В день скорби моей я искал Бога: не чего-либо другого, но Бога я искал. И как ты искал? Своими руками в ночь перед Ним....

4. Не следует думать, что скорбь является чем-то конкретным. Ибо всякий человек, который еще не перепрыгивает, думает, что это еще не беда, если только она не случилась в этой жизни по какому-нибудь печальному случаю; но этот человек, который перепрыгивает, считает всю эту жизнь его скорбь. Ибо так любит он свою небесную страну, что земное странствование само по себе есть величайшее скорбь. Ибо как может эта жизнь быть иначе, как не скорбью, прошу тебя? Как же не быть скорбью, все которую назвали искушением ? У вас написано в книге Иова, (Иов. 7:1), разве человеческая жизнь не является искушением на земле? Сказал ли он, что человеческая жизнь искушена на земле? Нет, но сама жизнь — это искушение. Итак, если искушение, то оно, несомненно, должно быть скорбью. Итак, в этой скорби, то есть в этой жизни, этот перепрыгивающий человек искал Бога. Как? Руками, говорит он. Что, руками ? С моими работами. Ибо он не искал ничего телесного, чтобы найти и взять в руки то, что он потерял, чтобы искать руками монету, золото, серебро, одежду, словом, все, что можно удержать в руках. Впрочем, и Сам Господь наш Иисус Христос пожелал, чтобы Себя искали руками, когда Своему сомневающемуся ученику показал шрамы. (Ин. 20:27)...Что же не нам принадлежит искать руками? Нам свойственно, как я уже сказал, искать делами. Когда это так? В ночи. Что такое ночью ? В этом возрасте. Ибо будет ночь, пока не воссияет день в прославленное пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Хотите ли вы увидеть, какая сейчас ночь? Если бы у нас не было фонаря, мы бы остались во тьме. Ибо Петр говорит: и мы имеем более верное пророческое слово, к которому вы хорошо поступаете, если будете внимать, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не воссияет день и не взойдет дневная звезда в сердцах ваших.  (2 Пет. 1:19) Итак, после этой ночи должен наступить день, а в эту ночь не будет недостатка в светильнике. И, быть может, именно это мы сейчас и делаем: объясняя эти места, мы вносим фонарь, чтобы порадоваться этой ночи. Который действительно должен всегда гореть в ваших домах. Ибо таким людям сказано: Духа не угашайте.  (1 Фес. 5:19) И, как бы объясняя сказанное, он продолжает и говорит: Пророчества не пренебрегайте:то есть пусть в тебе всегда светит фонарь. И даже этот свет по сравнению с каким-то невыразимым днем ​​называется ночью. Ибо сама жизнь верующих по сравнению с жизнью неверующих есть день... Ночь и день — день по сравнению с неверующими, ночь по сравнению с Ангелами. Ибо у Ангелов есть день, которого у нас еще нет. У нас уже есть то, чего нет у неверующих, но у верующих еще нет того, что есть у Ангелов: но они будут иметь, в то время, когда они сравняются с Ангелами Божиими, то, что обещано им в Воскресении. (Мф. 22:30) Тогда, что теперь день и ночь; ночь в сравнении с будущим днем, которого мы жаждем, день в сравнении с прошлой ночью, от которой мы отреклись: итак, говорю я, в эту ночь будем искать Бога руками. Пусть не прекращаются дела, будем искать Бога, да не будет праздного стремления. Если мы мешаем, давайте потратим наши средства, чтобы мы могли достичь цели. Руками будем искать Бога... Руками моими в ночь пред Ним, и я не обманулся.

5.... Душа моя отказалась утешаться  (Пс. 75:2). Столь великая усталость овладела мною здесь, что душа моя закрыла дверь против всякого утешения. Откуда у него такая усталость? Может быть, его виноградник был оккупирован, или его маслина не дала плодов, или сбор урожая прервался из-за дождя. Откуда у него усталость? Услышьте это из другого псалма. Ибо в этом глас тот же: согнула меня усталость от грешников, оставивших закон Твой. Затем он говорит, что его одолела такая сильная усталость из-за такого рода зла; так что душа его отказалась утешаться. Усталость чуть не поглотила его, а печаль охватила его совершенно безнадежно, он отказывается от утешения. Что тогда осталось? Прежде всего посмотрите, чем он утешается. Разве не ждал он того, кто мог бы соболезновать ему?... 

«В день скорби моей Бога я взыскал». О трудном деле говорится. Мы, когда скорбим, на землю падаем, ни о чём другом, кроме беды, не думаем. Он же действительно в скорби вспомнил о молитве к Богу. Например, сына я потерял, сгорел дом мой, я дошёл до нищеты. Ищу не того, что потерял, а Бога. Если Его найду, в Нём обрету всё. «Взыщите прежде Царствия Божия, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33).
«Руками моими ночью пред Ним, и не обманываюсь» (Пс. 76:3). В еврейском другое: «Рука моя ночью простёрта и не опускается». «Руками моими ночью пред Ним». Разумеется, взывал. Смотрите, что и дела наши, когда мы молчим, взывают к Богу. Поэтому сказано: «Было слово Господа рукой Аггея пророка» (Агг. 1:1). Не устами было, т. е. словами, а рукой, т. е. делами. «Ведь Царство Божие не в слове» (1 Кор. 4:20), а в руках, т. е. в делах. «Руками моими ночью» я взывал, руками взывал. Потому и сказано Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). И тем не менее не написано, что он взывал к Богу. Но так как сердце его звало: «Авва Отче», и вопияло, то сказано: «Что ты вопиешь ко Мне?» Поэтому у Иеремии написано: «Да не умолкнет зеница ока моего» (Плач 2:18}}}). Итак, смотрите, что и зеница ока нашего говорит. Но сколько раз слёзы проливаем, столько взываем к Богу руками нашими. «Ночью пред Ним». Посему сказано: «Ночью простирайте руки ваши во святое и благословляйте Бога» (Пс. 133:2). В ночи века сего и во тьме, когда другие к страстям спешат, я дела свои только к Тебе возношу. «И не обманываюсь». Ибо я так взывал и делами взывал, что не обманулся. Двояко понимается: или достигаю, чего хотел, или не попадаюсь в ловушки дьявола, которыми он стремится меня окружить. В еврейском же написано: «Рука моя простёрта ночью и не опускается». Всегда простёрта рука добродетелей и никогда грехами не сгибается.
«Отвергла утешение душа моя». Когда она в грехах моих, надежды у меня нет, не могу утешиться. 

Объятый чувством скорби, взыскал я Бога, говорит псалмопевец, — рукама моима, или — молясь, простирал к Нему руки, как дитя к матери, ища защиты и утешения. Нощию пред Ним — оставался на молитве и ночью, бодрствуя — ожидая помощи. И не прельщен бых,- и не обманулся, т. е. не напрасно бодрствовал, молился с надеждой, ибо Господь услышал мою столь усердную молитву. — Отвержеся утешитися душа моя, — и так настойчиво, усердно искал помощи Божией, ибо моя душа отказывагась утешить сама себя или ничего не находила сама для своего утешения, — предавалась только скорби... Помянух Бога и возвеселихся, — в такой безутешной скорби достаточно было только вспомнить о Боге, как в тоже мгновение раждается радость, и как светлый луч отражается в глазах. — Поглумляхся и малодушествоваше дух мой, — стал я размышлять сам с собою о причине своей скорби, ея продолжении и о том, как избавиться от нея, и мой дух малодушествовал — изнемогал, терял мужество, мучимый скорбию, как изнемогает воин, смертельно уязвленный стрелою.

Идифум и Асаф оба начальники певцев Давидовых бяху, имже псалом сей от Давида предавай бяше, да оба по пременам с лики своим воспевают его, в славу и честь Божию. Инии разумеют Идифум, имя некоему органу тогда бывшу, при немже Асаф, певцев начальник, псалом сей воспеваше. Но яко Идифум сказуется притекающий, Асаф же собрание людей, темже во псалме сем содержится наставление верным, во имя Христа Господа собранным, да притекают от временныя ея жизни к вечной, от странствия земнаго во Отечество Небесное (Иероним, Евфимий).

Глас молитвы — сердце пророческое; благоприятнейша бо молитва Богу сердечная (Амвросий).

Научает этим пророк, что Бог близок к призывающим Его и не отстоит далеко от вопиющих (Афанасий, Евсевий).