Псалтирь, Глава 76, стих 20. Толкования стиха

Но ныне путь Твой был в Святом, теперь путь Твой в море, потому что Сам Святый находится в море и разумно ходил и по водам морским. (Мф. 14:25)  Путь Твой в море, то есть Христос Твой проповедуется среди язычников.... Путь Твой в море, и стези Твои во многих водах, то есть у многих народов. И шаги Твои не будут известны. Он прикоснулся к некоторым и удивился бы, не те ли это евреи. Вот, ныне милость Христова так явлена ​​язычникам, что путь Твой в море. Ваши шаги не будут известны. Как же так, кому они не будут известны, кроме тех, кто еще говорит: Христос еще не пришел? Почему говорят: Христос еще не пришел? Потому что они еще не узнают Его идущего по морю.

В мори пyтие Твои, и стези Твои в водах многих. «Морем» называется мир, «водами» же «многими» — различные в нем поколения людей. А поскольку Христос заповедал Апостолам: «шедше научите вся языки», и: «се Аз с вами есмь во вся дни» (Мф. 28:19-20), и они прошли всю поднебесную, проповедали всем языкам, при невидимом соприсутствии с ними Господа, по неложному Его обетованию; то Псалмопевец присовокупил: и следы Твоя не позна́ются, потому что шествие с ними Господа было невидимо. Притом, Он один, как Бог, совершил шествие и по чувственному морю, о чем говорит Евангелист.

Упомянув о чудесах Божиих, совершенных над водами Чермного моря и реки Иордана, псалмопевец-пророк берет эти многие воды для сравнения и разъяснения того, как неисследимы и непостижимы пути Божии. Представьте, как бы так говорит он, что корабль пробежал по поверхности моря: глубоко он разрезал воды, но прошла одна минута, следы его исчезли, и не осталось признаков, по которым можно было бы догадаться, что здесь проплыл корабль. Так, до очевидности всем известное явление природы пророк, приравнивая здесь к путям Божиим, говорит: и следы Твои не познаются. Таковыми путями, продолжает он, водил Ты народ Свой (израильский), как стадо овец: наставил еси яко овцы люди Твоя. Он сравнивает общество людей с овцами, животными неразумными, которые не знают, куда им идти, чтобы найти питательные пастбища, чтобы упокоиться в безопаснейших местах или отыскать себе питие, и не могут идти без пастыря, который водит их на сии места. Так и люди, исшедшие из Египта, не знали, куда они идут, и шли туда, куда указывал им Бог, посредством облака, и чрез приставленных к ним служителей Его – Моисея и Аарона, которых Сам Господь наставлял непосредственным откровением святой воли Своей.

Идет (Христос) через поток скорбей, чтобы и нам оставить в нем Свои следы. «Стези в глубоких водах» – во многих скорбях, чтобы и мы путем многих скорбей шли за Ним к небесному царствию, чтобы поток бед прошла душа наша, то есть «воду стремительную»(Пс. 123:4) гонений, преследований, нападений от мира, плоти и дьявола.

Выражение: в море пути Твоя, есть указание на чудо, бывшее на Чермном море: Ты говорит, Господи, когда Тебе благоугодно, ходишь по водам. Тоже самое выражает и в следующих словах: стези Твои в водах многих, для большей славы чуда. А выражение: следы Твои не узнаются, означает то, что две части моря, которые находились отдельно, опять соединились, и таким образом море возвратилось на прежнее место, так что ни следа, ни знака не оказалось, что оно было разделено. Слова Феодора: Как бы так сказал: не телесно видим был Твой путь, но посредством чудес. Безумными ударение стоп Твоих не узнается, а нами узнается, потому что мы знаем, что море не было бы рассечено, если бы Твои следы не разделили его. Ибо проходя невидимым некиим шествием, Ты производишь путь, присутствуя действуя и не бывая видим, как имеющий бестелесное естество. Афанасия: Морем называет мир, а многими водами — существующее в нем различные роды людей. Поелику же Христос заповедал ученикам своим, говоря: идите и научите все народы, и се Я с вами есмь, и они прошли поднебесную, проповедуя всем народам при невидимом шествии с ними Господа, по неложным обетованиям Его: то посему присовокупил: следы Его не узнаются, по причине невидимого шествия с ними Иисуса, ибо один только Он, как Бог, творил путь по чувственному морю, как говорит Евангелист (Мф. 14:25).

«Освещало блистание Твоё царства земные». Как ты здесь поступишь, иудей? «В море путь Твой, и тропы Твои в водах многих» (Пс. 76:20). И это можно сказать как о море, так и об Иордане. «И следы Твои не изведаны». Это как ты истол-куешь буквально? Ради простецов говорили мы так. Поэтому давайте возвратимся к духовному пониманию. «Видели Тебя воды, Боже». Давайте процитируем Откровение Иоанна: «Воды многие — это многие народы» (Откр. 17:15). «Видели Тебя воды, Боже». Какие? «И воды, которые превыше небес, да восхвалят имя Господне» (Пс. 148:4,5). «Видели Тебя воды, 
Боже». Что за воды? Чистые умы и души. «Видели Тебя воды и убоялись». Страх был не от ненависти, а от веры. «И содрогались бездны». Давайте скажем нечто соответствующее духовному пониманию. В начале Бытия написано: «И над водами носился Дух» (Быт. 1:2). И ещё: «Над безднами носилась тьма». Итак, смотрите, что написано в начале Бытия. Это духовное понимание. Над водами, говорит, носился Дух. Уже в то время крещение прообразуется. Не может быть крещения без Духа. Над безднами же — тьма. Это та бездна, в которую бесы просили Иисуса не посылать их. Потому над безднами тьма. В водах была чистота, в безднах — темнота. Каковы бездны, вы поймёте, когда я умолкну. Ибо демоны боятся идти туда. «Глас дали облака». Облака — пророки. Они у иудеев умолкли, а у нас говорят. «Глас дали облака, ибо стрелы Твои летали». Предсказание проповеди Христа по всему миру разнеслось. «Глас грома Твоего в колесе». Гром — очень сильный звук. Даже когда Бог говорил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Ин. 12:28-29), был голос грома, подобный звуку колеса. Даже написано об этом: «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих» (Пс. 41:8), т. е. двух Заветов, Нового и Ветхого. «Глас грома Твоего в колесе»: голос проповеди Твоей в колесе. Потому «великий голос» говорится, что велико провозвестие. «Глас грома Твоего в колесе»: во всём мире вокруг. Твоё слово слышно не только в Иудее, но Ты говоришь — и слышно во всей вселенной.
Так мы сказали в общем. Давайте скажем в частности, о внутреннем человеке. Колесо обычно некой стопой становится на землю, и не только встаёт, но как бы касается и пробегает. Не становится, а касается и проходит. Даже когда катится, всегда выше возносится. Так и святому мужу, поскольку он в теле, нужно думать и о чём-то земном. И когда приходит к мыслям о пропитании и одежде, и тому подобном,  
довольствуясь этим, земли касается и устремляется к высшему. О тех, кто бежит и стремится к высокому, речь Твоя. Читаем и у пророка: «Священные камни катятся по земле» (Зах. 9:16). Смотрите, что он сказал: священные камни катятся по земле. Ведь потому что они как колёса, то катятся по земле и стремятся ввысь. Хотите знать о многих колёсах? Читаем: «И колесо в колесе» (Иез. 1:16). Читаем у Иезекииля: «Друг в друге находились колёса» (Иез. 1:19). Два колеса — Ветхий и Новый Заветы. Это колесо в том находится, то в этом. Наконец, посмотрите, что написано у проро-ка: «И куда вёл дух, туда следовали и колёса» (Иез. 1:20). Так и в Екклесиасте сказано о конце мира: «И да катится колесо над рвом» (Еккл. 12:6). Много можно говорить о колёсах, но к остальному спешит речь.
«Просвещало блистание Твоё царства земные»: апо-стольская проповедь. «Содрогалась и трепетала земля» (Пс. 76:19). Если бы она не содрогнулась и не вострепетала, не были бы мы христианами. «Содрогалась и трепетала земля». Ни на ком ином не покоится Дух Божий, кроме смиренного, и спокойного, и трепещущего перед Словами Его (Ис. 66:2).
«В море путь Твой»: где течение, где горькая вода, где драконы живут, где мелкие рыбки плавают. «В море путь Твой». Ты, пребывавший на небесах, сошёл на землю. Буквально можем истолковать: когда вёл Моисей народ, Ты был предводителем. «В море путь Твой». Даже по-другому можем сказать, согласно истории: моря были Твоим путём. Один раз Он сделал это, затем каждый день говорил морю: «утихни, замолкни» (Мк. 4:39). Господь тебя укрощает, чтобы мы могли пройти через мир сей. «В море путь Твой». Это пришёл источник жизни, чтобы усладить море горькое, море Мёртвое. А потому, согласно Иезекиилю, истечёт из храма Господня источник жизни и впадёт в Мёртвое море, где нет ничего живого (Иез. 4:8). Не может быть там никакой рыбы, никто не живёт в нём. Из храма Господня, т. е. из чрева Его, вышел Спаситель и усладил Мёртвое море и горькие воды. «В море путь Твой. И тропы Твои в водах многих». Потому в море путь Твой, что Ты прокладываешь дорогу, и следуют за Тобой апостолы Твои. «И тропы Твои в водах многих».

 

Паки иными словами описывает чудо, содеянное Богом в Чермном море; ибо все, что собственно касается до Израильтян, относит к Богу, под руководством Коего прешли они Чермное море по суху. Притом показывает, что путь, по которому шли они, был открыт необыкновенным образом; ибо и море изсушено было, и река (Иордан) возвратилася вспять не человеческою силою, но всемогущею рукою Бога, которая чудным образом народ израильский провела немокрыми стопами, а Фараона со всем воинством его во глубинах морских потопила. По сей причине глаголет: в мори путие Твои, и стези Твои в водах многих, но следы Твоя не познаются. Чего ради? Понеже по преведении народа возвратил водам обыкновенное течение. К сему присовокупляется конец или намерение, то есть, избавление церкви, которое для всех благочестивых долженствовало служить вместо изящнейшаго залога ко спасению. Сравнивая Израильтян с овцами, назнаменует, что не доставало в них ни разума, ни силы к произведению таковаго дела, ежели бы Бог, восприяв на Себя должность Пастыря, не превел бедное стадо Свое чрез моря и степи и не ввел в обетованную землю. Сие чудо увеличивает от лица Моисея и Аарона; ибо хотя служение их было достопочтенное и приснопамятное, однако сим обстоятельством немало открыл Бог силу Свою, когда двух человек, низких и презренных, противопоставил величайшим силам прегордаго царя! Что бо мог воздействовать жезл пастуха и глас беднаго изгнанника против страшнаго онаго тиранна и против всего воинства его? Отсюду убо наипаче просияла Божия сила, когда в сосудах оных скудельных и бренных тако воздействовала.

следы Твои неведомы. То же, что "неисследимы пути Его" (Рим. 11,33).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Пророк находится в скорбном положении. Может быть, это было во время гонения от Саула или возмущения Авессалома. Чтобы укрепиться духом в уповании, он обращается к прошедшим временам, и в ту же минуту надежда возрождается в сердце его, - он извещается внутренне, что будет изменение скорбных обстоятельств десницею Вышнего. Там, в протекших временах, видит он чудеса, которые Господь явил для спасения Израиля, - видит, как воды убоялись Творца своего, 17 - бездна вострепетала от гласа Его, 18 - и открыла лоно свое для спасения избранного народа. Среди сих чудесных явлений он замечает шествие Божие в море и в водах многих: в море путие Твои, и стези Твои в водах многих. Восхищенный сим видением милосердного покровительства Божия, пророк переходит от видимого к невидимому, от прошедшего к будущему, от плотского Израиля к духовному. Бог совершил шествие Свое по водам, море открыло путь Израилю, народ избранный освободился от рабства египетского, фараон погряз и Египет лишился силы Так было во времена протекшие; в сих прошедших событиях ясно отразились для него события будущего. Сын Божий, Господь наш Иисус Христос шествует в водах Иордана, - здесь опять открываются стези Божий в водах многих: и море, и реки, и озера уравнивают путь новому Израилю для спасения от рабства диавола. Силой Крещения диавол побежден - ад и смерть теряют свою силу. Наконец, явление природы дает пророку новую назидательную мысль. Представьте, что корабль пробежал поверхностью моря; глубоко он разрезал воду, но прошла одна минута, следы его исчезли и не осталось признаков, по которым можно было догадаться, что здесь проплыл корабль. Сие явление природы пророк прилагает к путям Божиим и говорит: и следы Твоя не познаются. Есть пути Господни, которые Он открывает всем человекам: сказа пути Своя Моисеови, научит кроткия путем Своим, говорит пророк. А есть другие, которые по справедливости называются неисследимыми и непостижимыми. Таков путь Сына Божия от бесконечной высоты Небес во чрево Девы Марии, ежедневный путь Духа Божия ко Святому Олтарю, на котором совершается Таинство. О нем говорит св. пророк: путь во Святем Его. Наконец, путь к сердцу человека и пути, которыми Он управляет дела человеческие. К сему последнему св. Василий прилагает изречение пророка: Полагаяй в сокровищах бездны. Сообразнее с общим понятием было бы сказать: полагаяй в безднах сокровища, то есть содержащий в тайне свое богатство. А здесь сказано, как будто самые бездны суть какие-то дорогие утвари, достойные Божиих сокровищ. Итак, безднами называются не законы ли Божия суда, как неизреченные и непостижимые для человеческого разумения, потому что одному Божию ведению предоставлены те законы, по которым Он каждой вещью распоряжается. А что суд Божий о каждой вещи порознь называется бездной, видим из другого псалма, в котором говорится: судьбы Твоя бездна многа (Пс. 35:7, 6 твор. Св.От.). Так рассуждает св. Василий. Отчего же, вы скажете, пути сии не исследимы и сокрыты от человека? Оттого, что Бог в существе Своем непостижим, что действия Его - суть действия бесконечно премудрого Духа, что пути Его не то, что пути человеческие. Оттого, что человек обложен плотью и, кроме сего, омрачен греховными помыслами и потому не может зреть следов путей Божиих. Наконец, может быть, Господь Бог и по милосердию Своему сокрыл некоторые следы путей Своих. Ежели бы они были нам открыты, то устрашили бы нас, и мы не могли бы сносить тех явлений, которыми ознаменованы пути Бога невидимого. Ибо тогда бы мы беспрестанно зрели около себя Ангелов, то с пламенным оружием посланных на поражение нечестивых, то с факелом идущих просветить неведущих, то со светильником, чтобы утешить невинно заключенных в темнице. Увидели бы, как они одному рассыпают сокровища, другого повергают в нищету: на одну ниву приносят благословение, на другую посылают зловредных червей; тогда бы они беспрестанно мелькали перед взором нашим, как молнии. Но ежели и молния устрашает нас, несмотря на свою отдаленность, то как бы мы могли снести сие близкое блистание сил небесных? Впрочем, не будем исследовать, отчего от нас сокрыты следы стезей Божиих, а извлечем из сей таинственной сокровенности назидание для нашего сердца. Послушаем опять св. Василия: "Посему, если домогаешься узнать, для чего жизнь грешника продолжается, а дни пришельствия праведнику сокращаются? Для чего неправедный благоденствует, а праведный угнетается? Для чего похищен смертью отрок, прежде нежели пришел в совершенный возраст? От чего войны? Для чего кораблекрушения, землетрясения, засухи, излишество дождя? Для чего сотворено вредное для людей? Для чего один раб, другой свободен? Даже много разности как между грешащими, так и преуспевающими в добродетели; иная поневоле живет во грехе, а другая с малолетства досталась доброй госпоже и воспитана в правилах целомудрия; за что же последняя облагодетельствована, а первая осуждена?! И какое каждому воздаяние от Судии? Когда все это приходит тебе на мысль, рассуди, что судьбы Божий - бездна и, будучи заключены в божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы". Приложим и мы к изречениям св. отца свои мысли. Встречаешь ли необыкновенные события, которые удивляют и даже устрашают тебя? Не дерзай судить о них по человеческим понятиям, скажи лучше: это путь Божий, хотя следа его и не видно, - путь, которым Господь Бог идет изрещи судьбу Свою на племена, на царства и народы, а может быть, и на всю вселенную. Видишь, что ближний твой, который жил развратно, вел порочную жизнь, являет глубокое благочестие, не говори, что он лицемерит, что надел на себя личину благочестия из корыстных видов, - кто заметил следы пути Божия в сердце человека? Дух идеже хощет дышет, и глас Его слышиши, но не веси откуда приходит, и камо идет (Ин. 3:8). Видишь, что бедный вдруг сделался богатым, незнатный взошел на высокие степени почестей, - не давай воли себе думать, как думают обыкновенно, что он достиг сего лукавством, обманом и другими низкими путями, и тут есть путь Божий, только мы следов его не видим; ибо сказано: Бог убожит и богатит, смиряет и высит. Наконец, и сам ты испытываешь беспрестанно скорбные встречи, неудовольствия, а иногда и несчастья, отчего это, думаешь? Не придумывай много человеческих причин, а лучше послушай в церкви, она откроет тебе истинную причину: До мене идеши, поет она в одной из своих песнопений, мене ища заблудшаго. Что же это значит? Значит, что в твоих неприятных приключениях сокрыт путь Бога человеколюбивого и Милосердого, - под мраком их Он приходит к тебе, чтобы очистить сердце твое и душу и соделать достойным вечного блаженства. Аминь. Глас грома Твоего в колеси. По Феод., ударами грома Господь связал колеса колесниц египетских в Чермном море; ибо так повествует Моисей (Исх. 14:25).

Изображается чудесный переход евреев через Чермное мора. - "Стезя Твоя в водах великих" - след Твоего всемогущества, проявление последнего - в разделении глубоких вод; "следы Твои неведомы" - обыкновенным образом, естественными силами подобный факт необъясним, он - дело непостижимой Твоей силы. Указание автором чудесной помощи Бога своему народу в прошлом, видимо, успокаивает писателя и вселяет веру, что искреннее обращение евреев к Богу явится источником для ниспослания на них милости Господа и в настоящее время. Этим и объясняется, что автор псалма в его начале сказал: "он услышит меня".

Тебе не трудно разсечь море, пройдти по водам многим, и не оставить следа, потому что естество Твое безплотно. Пророк сие присовокупил к сказанному выше, и говорит: Ты, не видимо предводительствуя народом, не показал нам и следа Твоего шествия.