Псалтирь, Глава 74, стих 2. Толкования стиха

2. Исповедаем Тебе, Господи, Тебе исповедуем, и имя Твое призовем  (Пс. 74:1). Не призывай, пока не исповедуешься: исповедуйся и призывай. Ибо Того, Кого вы взываете, к себе вы призываете. Ибо что значит призывать, как не призывать самого себя? Если Он призван вами, то есть если Он призван к вам, к кому Он приближается? К гордому Он не приближается. Воистину Он высок, вознесенный не достигает Его. Чтобы достичь всех возвышенных предметов, мы поднимаемся сами, а если не можем достичь их, ищем какие-нибудь приспособления или лестницы, чтобы, возвышаясь, достичь возвышенных предметов; напротив, Бог и высок, и смиренными Он достигается. Написано: Ночь Господь к сокрушающим сердце. Уязвление сердца – благочестие, смирение. Кто ранит себя, тот гневается на себя. Пусть он гневается, чтобы сделать Его милостивым; пусть он сделает себя судьей, чтобы сделать Его защитником. Следовательно, Бог приходит, когда его призывают. К кому Он приходит? К гордому Он не приходит... Итак, смотрите, что вы делаете: ибо, если Он знает, Он не небрежен. Поэтому лучше, чтобы Он был ненаблюдающим, чем известным. Ибо что значит ненаблюдать, но не знать ? Что такое не знать ? Не для анимации. Ибо даже об акте мести обычно говорят как о анимадверсии. Вот молящийся, чтобы Он был невнимателен: Отврати лице Твое от грехов моих. Что же ты сделаешь, если Он отвратит лицо Свое от тебя? Печально это, и этого следует бояться, чтобы Он не оставил вас. Опять же, если Он не отвратит лица Своего, Он осудит. Бог это дело знает, Бог это дело может сделать, а именно: и от одного согрешения отвернуться, и от одного исповедания не отвернуться... Итак исповедуйтесь и призовите. Ибо, исповедуясь, вы очищаете Храм, в который Он может войти, когда его позовут. Признайтесь и призовите. Да отвратит Он лицо от грехов твоих, не отвернется от тебя: отвернется лицо от того, что ты сделал, не отвернется от того, что Он Сам сотворил. Ради тебя, как человека, Он совершил Сам, твои грехи ты совершил сам...

3. А что при повторении усиливается смысл, нас учат многие места Писания. Отсюда то, что говорит Господь: истинно, истинно.  (Ин. 1:51) Отсюда в некоторых псалмах: «Да будет так, да будет так». Для обозначения вещи было бы достаточно одного «Да будет так», для обозначения подтверждения было добавлено еще одно «Да будет так»....Подобных отрывков во всем Писании можно найти бесчисленное множество. Достаточно того, что мы предложили вашему вниманию образ речи, который вы можете наблюдать во всех подобных случаях; теперь обратим внимание на суть: исповедуемся Тебе, говорит, и призовем. Я сказал, почему перед призыванием предшествует исповедь: потому что того, кого вы призываете, вы и приглашаете. Но он не желает прийти, когда его позовут, если вы вознесетесь: если вы вознесетесь, вы не сможете исповедоваться. И вы не отрекаетесь от Бога ни в чем, чего Он не знает. Поэтому твое исповедание не учит Его, но очищает тебя.

4....Слушайте теперь слова Христа. Ибо это не было как бы Его словами: «Тебе, Боже, исповедуемся, и имя Твое призовем». Теперь начинается беседа в лице Главы. Но говорит ли Глава или члены, говорит Христос: Он говорит от лица Главы, Он говорит от лица Тела. Но что было сказано? И будут двое в одной плоти. (Быт. 2:24)  Это великое Таинство:  Я, говорит, говорю во Христе и в Церкви.  (Еф. 5:32) И Сам Он в Евангелии: Итак уже не двое, но одна плоть.  (Мф. 19:6) Ибо для того, чтобы вы узнали их, как двух лиц, а также одного по узам брака, как об одном говорит Он у Исайи, говоря: как на Жениха, Он связал Мне кидар, и как Невесту он одел меня украшением.  (Ис. 61:10) Женихом Он назвал Себя в Главе, Невестой в Теле. Итак, Он говорит как Один: послушаем Его, и в Нем и будем говорить. Давайте будем членами Его, чтобы этот голос мог быть и нашим. Расскажу, говорит, все чудеса Твои. Христос проповедует Себя, Он проповедует Себя даже в ныне существующих членах Своих, чтобы Он мог направить к Себе других, и они могли приблизиться к тем, которых не было, и могли соединиться с теми членами Его, через которые члены Его Евангелие было проповедано; и может быть создано одно Тело под одной Главой, в одном Духе, в одной Жизни.

Здесь «исповеда-емся» не покаяние обозначает, а прославление. «И призовём имя Твоё». Имя Бога — Отец. Прежде этого не знали. Сказал ведь Господь: «Отче, Я открыл имя Твоё людям» (Ин. 17:6). Весь Сын — имя Отца.
«Расскажем чудеса Твои». Так говорит Церковь, так говорит множество верующих. «Расскажем чудеса Твои». Этот стих относится к предыдущим, то же, что следует, от лица Господа сказано. Так ведь толкуют древние.

Проникнутый благоговением к сильной власти Бога, Судии народов, псалмопевец прославляет Его чудеса в своем псалме. — Исповемыся Тебе, Боже, исповемыся Тебе, — торжественно в псалмах мы — сам Асаф и с ним другие певцы — левиты — во храме воспеваем свои чувства пред Тобой, славим Тебя. И призовем имя Твое, — в торжественном исповедании — славословии молитвенно призываем Имя Твое, — прославляем Твои свойства и совершенства, возлагая на Тебя упование свое. — Повем вся чудеса Твоя, — все чудеса, в которых проявлялись все свойства и совершенства Бога Судии, будут воспеваемы в псалмах, составленных именно Асафом.

Идифум и Асаф оба начальники певцев Давидовых бяху, имже псалом сей от Давида предавай бяше, да оба по пременам с лики своим воспевают его, в славу и честь Божию. Инии разумеют Идифум, имя некоему органу тогда бывшу, при немже Асаф, певцев начальник, псалом сей воспеваше. Но яко Идифум сказуется притекающий, Асаф же собрание людей, темже во псалме сем содержится наставление верным, во имя Христа Господа собранным, да притекают от временныя ея жизни к вечной, от странствия земнаго во Отечество Небесное (Иероним, Евфимий).