Псалтирь, Глава 72, стих 7. Толкования стиха

Бедный нищий совершает кражу; от скудости вышло беззаконие: а когда богатый человек изобилует столь многим, для чего он грабит чужое? От первого произошло беззаконие от худобы, от другого от тука. Поэтому худому человеку, когда вы говорите: «Зачем ты это сделал?» Смиренно огорченный и униженный, он отвечает: «Нужда вынудила меня». Почему ты не убоялся Бога? Хочу было срочно. Скажи богатому человеку: для чего ты делаешь это и не боишься Бога? — если предположить, что ты достаточно велик, чтобы иметь возможность сказать это, — посмотрим, соблаговолит ли он вообще выслушать; смотри, не выйдет ли и на тебя самого беззаконие от тука его. Ибо теперь они объявляют войну своим учителям и обличителям и становятся врагами говорящим истину, ибо давно привыкли, что их уговаривают словами льстецов, обладая чутким слухом и нездоровым сердцем. Кто сказал бы богатому человеку: ты плохо поступил, ограбив чужое добро? Или, быть может, если бы кто-нибудь осмелился заговорить и оказался бы таким человеком, которому он не смог бы противостоять, что он ответит? Все, что он говорит, — это неуважение к Богу. Почему? Потому что он гордый. Почему? Потому что он толстый. Почему? Потому что он предан жертве. Они перешли к намерениям сердца. Здесь внутри они прошли. Что, они прошли ? Они перешли дорогу. Что, они прошли ? Они вышли за пределы человечества, люди, как и все остальные, думают не о себе. Они вышли, говорю я, за пределы человечества. Когда ты говоришь такому человеку: «Этот нищий твой брат»; когда ты говоришь такому человеку: «Этот бедняк твой брат»; те же родители, которые были у вас, Адам и Ева: не обращайте внимания на свое высокомерие, не обращайте внимания на пар, в который вы были вознесены; хотя заведение ждет тебя, хотя бесчисленное золото и серебро, хотя мраморный дом содержит тебя, хотя резные потолки покрывают тебя, ты и бедняк вместе имеем для покрытия той крыши вселенной, неба; но ты отличаешься от бедняка в вещах, которые не твои, прибавлены к тебе извне: ты видишь в них себя, а не они в тебе. Понаблюдай за собой, как ты поступаешь по отношению к бедняку; себя, а не то, что у тебя есть. Почему ты презираешь брата твоего? В недрах своих матерей вы оба были обнажены. Воистину, даже когда вы уйдете из этой жизни и эти тела сгниют, когдадуша выдохлась, пусть различают кости богатого и бедного человека! Я говорю о равенстве условий, о той самой доле человечества, в которой рождаются все люди: ибо и здесь человек становится богатым, и бедный человек не всегда будет здесь: и как богатый не приходит богатым, поэтому и он не уходит богатым; один и тот же вход обоих, и подобный же выход. Добавлю, что, возможно, вы измените условия. Ныне везде проповедуется Евангелие: обратите внимание на одного бедняка, полного язв, который лежал перед воротами богача, Лук 16:19 и желал наполниться крошками, падавшими со стола богатый человек; Взгляни также на это твое подобие, которое было облечено в порфиру и виссон и каждый день питалось пышно. Случайно, говорю я, бедняк этот умер и был перенесен Ангелами на лоно Авраама; а другой умер и был погребен; о погребении другого, быть может, никто не заботился... Братья, как велик был труд бедняка! Как долго длилась роскошь богача! Но состояние, которое они получили взамен, вечно... Заслуженно слишком поздно он скажет: «Пошли Лазаря»,  (Лк. 16:27),  пусть он расскажет даже братьям моим; так как самому себе не дарован плод покаяния. Ибо не то чтобы покаяние не давалось, но вечное будет покаяние, и нет спасения после покаяния. Поэтому эти люди перешли к намерениям сердца.

Так как беззаконные, при всем их нечестии, живут в мире, благополучно, то это самое благополучие усиливает их греховную волю, увеличивает и преступления. Сею ради, говорит псалмопевец, удерживает их гордыня их до конца, — гордость нечестивых удерживает их, как бы властвует над ними, окончательно, и заставляет действовать по своей воле, а не по закону Божию. Одеваются неправдою и нечестием своим, — они поступают несправедливо и нечестиво всюду и во всех отношениях, и так, как бы одеваются и украшаются своими пороками. — Изыдет яко из тука неправда их, — как бы из самаго жира их вытекает их неправда: по мере увеличения их богатства, ови становятся более и более неправедными, гордыми и злыми; иначе, они действуют не по правде, потому что жирны, чрезмерно богаты и вообще благополучны. — Преидоша в любовь сердца, — они достигают всего того, что любит их сердце, и живут так, как расположена их душа, с полнейшим самодовольством, при чем любимым предметом их сердца делается преимущественно неправда.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).