Псалтирь, Глава 72, стих 25. Толкования стиха

«Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25). Он укоряет самого себя и выражает справедливое недовольство собою, потому что имея на небе, как понял впоследствии, столь великое благо, искал на земле от своего Бога преходящее счастье, скорогибнущее и, так сказать, непрочное.

По твоему голосу я вижу, что ты понял. Он сравнил со своей земной волей небесную награду, которую ему надлежит получить; он видел, что ему предназначалось; и думая и горя мыслью о чём-то неизреченном, чего ни глаз не видел, ни ухо не слышало, и не взошло на сердце человека, 1 Кор 2:9, он не сказал: то или то имею Я на небесах, но что у меня есть на небесах ? Что это за вещь, которая есть у меня на Небесах ? Что это такое? Насколько это здорово? Что это за сорт? И так как то, что я имею на небе, не проходит, то чего я пожелал от Тебя на земле?.. Ты сохраняешь, говорит, для меня на небе богатства бессмертные, даже Себя, и я возжелал от Тебя на земле то, что есть даже у нечестивых людей, что есть даже у злых людей, что есть даже у оставленных людей, деньги, золото, серебро, драгоценности., домохозяйства, которые есть даже у многих нечестивых людей, которые есть даже у многих распутных женщин, многих расточительных мужчин: всего этого я как великое желал от Бога моего на земле, хотя Бог мой сохраняет Себя для меня на Небесах !

Господь мой есть для меня полнота всех благ, вседовлеющее благо, Он мой бесконечный живот, мое сокровище неистощимое, моя пища крепкая, мое питие неисчерпае­мое, моя одежда светлая, прекрасная, нетленная, моя красота бесконечная, нетленная, мой мир, моя свобода, мой простор, пой попечитель, врач, искупитель. С Ним я полон всех благ, без Него и при множестве всяких веще­ственных благ я беден, нищ, наг, жалок, мертв. Что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век Пс. 72, 25 — 26. Слава Тебе, Господи!

***

Мы сильно желаем земных мнимых или действитель­ных благ, потому что не обладаем величайшим благом, источником всех благ действительных, — Богом. Обладая Богом, ничего не захочешь ни на небе, ни на земле. Что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце моя и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век Пс. 72, 25 — 26. Да, это верно. Желая земных благ, например награды, мы и не замечаем, как чрез то унижаем себя, душу свою, которая по образу и подобию Божию и которая носит сама в себе награду — нетленную красоту высочайшего образа и подобия Божия, а если она благочестива и добродетель­на, то носит в себе Саму Превысочайшую Троицу, украсившую Ангельские чины и человеков праведных, украсившую весь мир чудно. Итак, человек, ищи славы и красоты внутренней, красоты добродетели, нетленной, неувядающей, истинной, и не будь пристрастен к вре­менной славе притворной.

 ***

Возглашал: Горе имеем сердца, а сам первый пресмы­кался сердцем по земле, прилепившись к земному и быв обладаем чрез то диаволом, прельстившим и Еву прама­терь чрез невоздержание и вкушение запрещенного плода. О, как необходимо воздержание, особенно свя­щеннику, совершающему пренебесные Тайны!

Священник во время литургии должен быть всецело отрешен от мира и быть весь в Боге, подобно Псалмопевцу, который говорит: Что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век. Вот какие чувства должен иметь священник во время литургии и особенно при совершении Таинства Тела и Крови Христовой, по совершении и во время причаще­ния! Он должен быть вне мира или в мире, но чужд мира, выше его.

       И на небе, и на земле — одно верховное благо для души пробужденного человека. Благо сие — Бог. Бессчетное число благ имеется на небе, однако Царь небес — Благо величайшее.

       Неисчислимы блага и на земле, однако Творец всех этих благ не идет с ними ни в какое сравнение. Посему душа пробудившегося человека и спрашивает: что приобрести бы мне и что восхотел бы я и на небе, и на земле, кроме Тебя?

Нужна ли река тому, кто приведен на живительный источник?

Оглядывается ли на пастушеский ужин тот, кто сел за царскую трапезу?

       Бог Сам по Себе достаточен, чтобы утолить весь голод и всю жажду человека. Божий суть небеса, Божия и земля.

Владыка всех благ — величайшее Благо;

Творец всякой сладости — величайшая Сладость;

Носитель всякой премудрости — величайшая Премудрость;

Источник всей силы и милости — величайшая Сила и Милость;

Создатель всяческой красоты на небе и на земле — величайшая Красота.

       Никакое благо не может прийти на сердце человеку либо явиться во сне, а не пребывать в Боге, причем в высочайшей степени.

       Посему, братья мои, да взыщем Бога, чтобы получить всё, да обратим к Нему все наши поиски, чтобы всё обрести; да богатеем мы Господом, дабы во всем иметь нам изобилие.

       О Господи Боже наш, приблизься к нам тогда, когда ищет Тебя душа наша. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Уверенный в непрестанном союзе своем с Богом (ст. 23), Асаф исповедует преданность свою этому союзу. — Что бо ми есть на небеси? — разумеется, кроме Тебя, Господи, у меня нет никого на небе, нет другого бога — покровителя. — И от Тебе что восхотех на земли? — разумеется, в союзе с Тобою, я ничего не хочу на земле, — пи богатства, которое так соблазнительно для многих, что они изза него забывают и Бога, ни власти, которая так громко повелевает, что ея голос раздается как гром йод небом и по всей земле, при чем и сами повелители являются как бы некие боги (ст. 8-12). Иначе — Асаф признает едипаго истиннаго Бога и, согласно второй заповеди Закона Божия, не делает себе кумира - не почитает вместо Бога ни того, что на небе вверху, ни того, что на земле внизу, не поклоняется и не служит ничему, кроме Бога единаго истиннаго (Исх. 20:3 - 5). И это так потому, что удаляющиеся от Бога погибают впезаппо и безвозвратно, в особенности уклоняющиеся в идолопоклонство (ст. 19-20. 27). 

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).

Желают люди видеть Царя или высокопоставленное лицо. Ты, христианин, больше всего желай и старайся видеть Бога. Это всех желаний конец! «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс. 72:25-26). «Как лань желает к источникам вод..., так желает душа моя к Тебе, Боже! Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс. 41:2-3). «Явится Бог богов в Сионе» (Пс. 83:8). «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицом к лицу» (1 Кор. 13:12). И «увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Вот, возлюбленный христианин, желания души христианской!

Есть и такия, вероятно не многия, возвышенныя души, которыя, в сердечных помышлениях и желаниях, проходя мимо, и оставляя позади себя всякую, не только земную, но и небесную награду, прямо, чисто, единственно стремятся ко благоугождению пред Богом, и к соединению с ним любовию. «Что ми есть на небеси?» восклицает Псалмопевец к Богу, «и от Тебе что восхотех на земли? исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век» (Пс. 72:25-26). Не желаю, говорит, ничего земнаго; и на небесах не ищу ничего, кроме Бога небеснаго; не чувственных удовольствий алчет плоть моя, не любви тварей жаждет сердце мое; самую завидную между человеками долю без зависти уступаю всякому желающему; моя доля есть Бог; сердце мое хочет исчезнуть там, где Его не находит, и возродиться там, где обрести Его можно; самая плоть моя томится желанием единственнаго «насыщения, – внегда явитимися славе Его» (Пс. 16:15). О сем состоянии некоторых благочестивых душ, для многих из слушающих сие, не знаю, что сказать По Евреин. сборн.: что можно сказать. , разве сии слова Господни, сказанныя об одном из особенных состояний благодатных: «могий вместити да вместит» (Мф. 19:12).
Впрочем, если желание награды и не есть совершенство, Бог, однакоже не возбраняет человеку помышлять о награде; и даже Сам употребляет мысль о награде для поощрения человека к исполнению заповедей и к достижению совершенства. 

 Некто из присных Божиих испытал на земли такое восхищение, которого, по-видимому, небеса не вмещают. «Что... ми есть на небеси?» – взывает он к Богу – «и от Тебе что восхотех на земли?» – Не землю только пренебрегает: «что восхотех на земли?» – самое небо не привлекает его: «что ми есть на небеси?»