Псалтирь, Глава 72, стих 23. Толкования стиха

Однако «я всегда с Тобою», потому что в желании даже и этих предметов не искал иных богов.
И потому говорится далее: «Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим» (Пс. 72:23-24), т. е. все, чем изобиловали нечестивые и при виде чего он едва было не пал, – все то относится как бы к левой руке.

Так как тогда, хотя я и стал зверем, но не отступил от Бога моего, следует: Ты держал руку моей правой руки. Он сказал не моя правая рука, а рука моей правой руки. Если это рука правой руки, то рука имеет руку. Руку, которую Ты взял из моей правой руки, чтобы вести меня. Для чего он приложил руку? Для власти. Ибо мы говорим, что человек имеет в руке то, что имеет в своей власти: подобно тому, как диавол сказал Богу об Иове: возложи руку Твою и возьми, что имеет он.  (Иов. 1:11) Что значит положить руку Твою? Дайте силу. Руку Божию он назвал силой Божией: как написано в другом месте, смерть и жизнь в руках языка.  (Притч. 18:21) Есть ли у языка руки? А что такое, в руках язык? Во власти языка. Что во власти языка? Из уст твоих оправдаешься, и из уст твоих осудишься.  (Мф. 12:37) Итак, Ты взял руку правой руки Моей, силу правой руки Моей. Какая у меня была правая рука? Что я всегда был с Тобой. Налево я держал, потому что сделался зверем, то есть потому, что было во мне земное похоть: а право было мое, потому что я всегда был с Тобою. Эту мою правую руку Ты держал, то есть направлял силу. Какая сила? Он дал им силу стать сынами Божьими.  (Ин. 1:12) Теперь Он начинает быть среди сынов Божиих, принадлежащих Новому Завету. Посмотрите, как держалась рука Его правой руки. По Своей воле Ты провел меня. Что, по твоей воле ? Не в моих заслугах. Что по Твоей воле ? Послушайте апостола, который сначала был зверем, жаждущим земного и живущим по Ветхому Завету. Он говорит что? Я, который сначала был богохульник, и гонитель, и обидчик, но помилован был.  (1 Тим. 1:13) Что в Твоей воле ? По милости Божией я такой, какой я есть.  (1 Кор. 15:10)  И во славе Ты взял меня. К какой же славе он был вознесен и в какой славе, кто может объяснить, кто может сказать? Подождем этого, потому что в Воскресении оно будет, в последних вещах оно будет.

Находясь в искушении, праведник не погиб при помощи Божией — И аз выну с Тобою, — не смотря на свою ревность — зависть к счастию беззакоппых, я, говорит Асаф, и теперь, как и всегда, с Тобою в союзе. - Удержал еси руку десную мою, — Ты, Господи, взяв мепя за правую руку, поддержал пеня, как Отец сына, в то время, когда я едва не пошатнулся и не поскользнулся; именно — при искушении я не впал в прегрешение, не отпал от веры (ст. 1-3). — И советом Твоим наставил мя еси, — Ты, Господи, не только поддержал мепя, по и руководишь меня своим советом: потому что когда я обнаружил свое глубокое неразумие в понимании Твоего промышления о беззаконных, то Ты открыл мне во святилище своем последнюю страшную участь их (ст. 16-22). — И со славою приял мя еси, — по строгой правде своей Ты мог бы уничижить меня как презреннаго раба или даже несмысленное животное (ст. 22), но Ты не лишил меня чести, и, как сына Своего, Ты принял меня со славою или в славу, т. е. я приходил во святилище Твое, Ты принял меня в сонм своих певцов, славящих Тебя, даже вразумил меня своим советом и утвердил на пути законной трудовой жизни (ст. 16-17.22). А во всем этом сказалась Твоя величайшая благость (ст. 1).

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).