Псалтирь, Глава 72, стих 15. Толкования стиха

Стих 14
Стих 16
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

То есть если буду учить так. Как ты будешь преподавать? Что нет знания у Всевышнего, которого не знает Бог ? Будете ли вы отстаивать мнение, что без причины справедливо живут люди, которые действительно живут справедливо; что справедливый человек лишился своего служения, потому что Бог больше оказывает милость злым людям, или же Он ни о ком не заботится? Вы это скажете, заявите об этом? Он действительно сдерживает себя властью, подавляющей его. Какой авторитет? Человек желает на некоторое время вырваться в этом чувстве: но его напоминает Писание, которое предписывает нам всегда жить хорошо, говоря, что Бог заботится о человеческом, что Он делает различие между благочестивым человеком и нечестивым человеком. Поэтому и этот человек, желая высказать это мнение, вспоминает себя. И что он говорит? Я осудил род сынов Твоих. Если я заявлю так, я оскверню поколение праведных людей. Как и в некоторых списках написано: «///Вот род сыновей Твоих, с которым я был в согласии, то есть с которым, состоящим из сыновей Твоих, я был в согласии; то есть с чем я согласился, с чем я сообразовался: я был вне времени со всем, если так учу. Ибо тот поет в концерте, кто вместе сочиняет мелодию; но тот, кто не дает мелодии вместе, не поет вместе. Должен ли я сказать что-то отличное от того, что сказал Авраам, от того, что сказал Исаак, от того, что сказал Иаков, от того, что сказали пророки? Несмотря на все, что они сказали, что Бог заботится о человеческом, должен ли я сказать, что Он не заботится? Разве во мне больше мудрости, чем в них? Во мне больше понимания, чем в них? Самый благотворный авторитет отвратил его мысль от нечестия. И что дальше? Что он сделал, чтобы не отрекаться? 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступих. Размышлял я сам с собою следующим образом: если сообщу другим эти пришедшие мне на мысль помыслы (а именно: «еда́ всуе оправдих сердце мое?»), то сделаюсь для них виновником всякого соблазна. Поступая же так, преступлю заветы сынов Твоих, то есть мужей праведных. А эти заветы Святых состоят в том, чтобы не быть друг для друга виновником соблазна.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Предыдущую речь (в ст. 13 и 14 – о невинности своей и о напрасном якобы терпении бед) псалмопевец говорит в себе, но не в слух других, а потому в настоящем стихе он как бы сожалеет о том, что допустил сам себя до такого легкомыслия, и делает поправку, или оговорку, как пред своею совестию, так и пред сердцеведцем Богом. Последняя половина стиха с еврейского переведена так: «то я виновен был бы пред родом сынов Твоих». А потому смысл всей речи сего стиха должен быть следующий: если я мыслил и говорил так, как думают и говорят нечестивые, не признающие Промысла Твоего, то прости мне, Господи, я признаюсь, что преступил пред Тобою и пред родом сынов Твоих, каковы были Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и многие другие, которые все веровали и исповедовали, что Ты имеешь попечение о делах человеческих, и по праведным, но неисповедимым судьбам Твоим, одних милуешь, а других наказываешь. Короче эту речь можно выразить так: если я это и говорил, то теперь должен рассуждать так, чтобы не подавать соблазна другим, в противном случае буду виновен пред родом сынов Твоих и не буду верным израильтянином.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Аще глаголах: повем тако: се роду сынов твоих преступих. Когда я говорил сам в себе, что скажу и другим то, что я думал, именно: не напрасно ли я сохранил от неправды свое сердце? и т. д., то вот я рассудил, что бесполезно, вредно и подает народу Божию повод к соблазну, ибо Израильский народ есть племя сынов Божиих, как назвал его и сам Бог: первенец Мой Израиль (Исх. 4:22); также: Я родил сынов и возвысил их (Ис. 1:2). Иначе, сыны Божии суть те, которые знают Создателя Бога и хранят заповеди Его. В некоторых списках находится: ησυνθετηκας (ты не был согласен). Но можно понимать и так, что первая часть стиха изъясняется по нашему изъяснении, а вторая так: то Ты, Господи, по сему моему рассуждении преступил условия, данные Тобою народу Израильскому, то есть, обещания, данные Аврааму и другим предкам нашим касательно земли обетованной и всего иудейского племени, то есть о том, что мы постоянно будем жить в сей земле и сделаемся великими и знаменитыми; так как: ασυνθετω значит — преступаю договоры. И великий Афанасий: Читая изъясняет сие место так: Так, говорит, я рассуждал в самом себе, что если я сии возродившиеся во мне помыслы, т. е. не напрасно ли я очищал правдою сердце мое, возвещу другим, то я буду для них виновником всякого соблазна. А сим поступком я преступлю и нарушу условия твоих сынов (т.е. праведных мужей), состояния в том, чтобы не подавать другим соблазна.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Смысл слов его следующий: я утомился, я изнемог в помыслах, потому что таковы помыслы; потом рассудил, что я делаю трудное дело, потому что, ища, таким образом, я не буду в состоянии ничего узнать ясно, пока не возвращусь в отечество. Видишь ли, какое зло – предоставлять предметы веры рас­суждению, а не вере? Если бы такой человек был тверд в вере, то он не сказал бы этого, не смутился бы, не поколе­бался бы, не подвернулись бы ноги его и не уклонились бы стопы его. Но не так было с пророком; став на камне, он не смущался и не колебался, но, видя иудеев в таком жалком состоянии, а иноплеменников в противоположном, он громким голосом и с полным убеждением возвещал о возвращении, часто и во многих псалмах, и был твердо уве­рен в этом, взирая не на силу иноплеменников и не на сла­бость иудеев, а на силу обещавшего Бога.

Источник

Толкование на Псалом 115

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Понеже Давид усмотрел, что те помышления, коими он искушаем был, зело суть превратны: сего ради узду себе налагает и, сожалея о легкомыслии своем, глаголет: аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступих. Аки бы сказал: Господи, прости мне, ежели я так мыслил и глаголал, как мыслят и глаголют нечестивые, не признающие промысла Твоего. Я признаюсь, что преступил пред Тобою, и пред родом сынов Твоих, каковы были Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и премногие другие, которые все веровали и исповедывали, что Ты имеешь промысл о делах человеческих и по праведным судьбам Твоим как грешников милуешь, так и праведных наказываешь. Употребляя указательную частицу — се, противополагает оную вышереченным словам: се сии грешницы.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Соблазняясь счастием нечестивых, Асаф ш увлекся, однако, их образом мысли. Аще глаголах, повем тако: се, роду сынов Твоих, ему же обещахся, точнее — „если бы я сказал, что буду так разсуждать, то вот — я обещался роду сынов Твоих, т.е. людямь праведным:я как бы заключил с ними договор всегда быть одного с ними образа мыслей, и, следовательно, обращаться мне в нечестивым было бы гнусным преступлением этого святого союза с праведными.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.359

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.330

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

"Очищать сердце, омывать в невинности руки, подвергать себя ранам и обличениям" - значит зорко следить не только за своими поступками, но и за чистотою своих помыслов. Такая заботливость о духовной опрятности требует постоянного и сильного ограничения своих греховных порывов, что причиняет боль. Факты же благоденствия нечестивых, живущих по своим влечениям и не заботившихся о своей нравственной чистоте, поставили пред писателем вопрос - есть ли смысл в его самоограничениях? Сомнения мучили его, но он счел себя не вправе оглашать эти сомнения и вселять их в других; если у самого нет твердости в убеждениях, то прямая обязанность того не вселять колебаний в других. Поступок последнего рода делает его "виновным пред родом сынов Твоих", т. е. пред евреями, которых Господь любит и о которых заботится, как отец о детях. Прививать им сомнения свои значило бы отвращать детей от Отца, лишать их Его благотворного и любвеобильного попечения, лишать других блага, на которое сам не имеешь права.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 15-15

Оставив другие помыслы, размышлял я сам с собою о следующем: ужели Бог нарушил заветы Свои с нами? Ибо преступил еси (ἠσυντέθειϰας, в принятом тексте емуже обещахся) сказано вместо: ужели нарушил Ты постановленные заветы? Сынами же называют себя самих; потому что так именует их Бог: Сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22): сыны родих и возвысих (Ис. 1:2).
Preloader