Псалтирь, Глава 72, стих 1. Толкования стиха

Стих 28
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

«Ибо Бог благ к Израилю, к правым сердцем. Мои же ноги, говорит псал­мопевец, едва не пошатнулись» (ср. Пс. 72:1—2).

Почему? «Потому что я позавидовал грешникам, видя благоденствие грешников» (ср. Пс. 72:3). Так вот, к кому же Бог благ, если не к правым сердцем? Ведь я в извращенном серд­це моем недоволен был Богом. Почему я был не­доволен? Потому что Он дал счастье злым, и по­тому ноги мои дрогнули: не напрасно ли я служил Господу? По той же причине ноги мои едва не по­шатнулись, что я не был прав сердцем. Что значит «правый сердцем»? Значит: следующий воле Бо­жией. Один благоденствует, другой работает1; один пагубно живет и при этом счастлив, другой живет праведно и при этом грустит. Пусть не раздража­ется тот, кто живет праведно и работает: внутри он имеет то, что не имеет тот счастливый, пусть по­этому не огорчается, не терзается, пусть не пада­ет духом. Тот счастливый имеет золото в сунду­ке, этот — Бога в своей совести. Сравни же золото и Бога, сундук и совесть. Тот имеет то, что поги­бает, и там его держит, откуда оно исчезает; этот имеет Бога, Который не может погибнуть, и там его держит, откуда Он не может быть похищен, — но лишь в том случае, если человек прав сердцем. Ибо тогда он входит внутрь и не выходит.


1 Блж. Августин здесь, что типично скорее не для христи­анской (ср., например: Блж. Феодорит Кирский. Десять слов о Промысле. Слова 5—7), но для языческой этики, восприни­мает физический труд в негативном ключе, противопостав­ляя его счастливому созерцательному образу жизни. — Пер.


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 25.17

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

В этом псалме есть надпись, то есть заголовок: «Оскудели гимны Давида, сына Иессеева». Псалом самого Асафа. У нас так много псалмов, в заголовках которых написано имя Давид, но нигде не добавлено «сын Иессеев», кроме как в этом одном. Мы должны верить, что это было сделано не зря и не по капризу. Ибо везде Бог дает нам указания и к пониманию их призывает к благочестивому изучению любви. Что значит, не исполнились гимны Давида, сына Иессея ? Гимны — это восхваление Бога, сопровождаемое пением: гимны — это песни, содержащие хвалу Богу. Если есть хвала, и она не от Бога, то это не гимн; если есть хвала, и хвала Богу, и она не поется, то это не гимн. Итак, если это гимн, то ему необходимо иметь эти три вещи: и хвалу Богу, и хвалу Богу, и пение. Что же тогда значит, гимны оскудели ? Не увенчались успехом хвалы, воспетые Богу. Кажется, он рассказывает о чем-то болезненном и, так сказать, прискорбном. Ибо поющий хвалу не только хвалит, но только хвалит с радостью; поющий хвалу не только поет, но и любит того, о ком поет. В хвале есть говорение исповедующегося; в пении – привязанность любящего. «Тогда не исполнялись гимны Давида», — говорит он, — и добавил: «сына Иессея». Ибо Давид был царем Израиля, сыном Иессея ((1 Цар. 16:19)) в определенное время Ветхого Завета, в это время Новый Завет был сокрыт в нем, как плод в корне. Ибо если будете искать плода в корне, то не найдете, а в ветвях не найдете никакого плода, кроме того, который вышел из корня... И подобно тому, как Сам Христос родится после плоть была сокрыта в корне, то есть в семени Патриархов, и в известное время должно открыться, как при появлении плода, как написано, процвел росток от корня Иессеева:  (Ис. 11:1) так и самый Новый Завет, который во Христе, в те прежние времена был сокрыт, будучи известен одним пророкам и весьма немногим благочестивым людям, не по явлению настоящего, но по откровению сущего. будущее. Ибо что значит, братия, (упомянем лишь одно), что Авраампосылая верного слугу своего жениться за единственного сына, заставляет его поклясться ему и в клятве говорит ему: положи руку твою под бедро мое и поклянись ? Что было в бедре Авраама, куда он положил руку, ругаясь? Что там было, кроме того, что еще тогда было обещано ему: «В семени твоем благословятся все народы»? (Быт. 22:18) Под именем бедра означается плоть. От плоти Авраама, через Исаака и Иакова, и не говоря уже о многих именах, через Марию произошел Господь наш Иисус Христос.

2. А что корень был в патриархах, как мы покажем? Давайте допросим Павла. Язычники теперь веруют во Христа и желают как бы похвалиться перед иудеями, распявшими Христа; хотя и от того же народа пришла другая стена, встречающаяся в углу, то есть в Самом Христе, со стеной необрезанных, то есть язычников, идущая с другой стороны: когда, говорю, народы поднимались поднимая себе настроение, он тем самым угнетает их. Ибо если ты, говорит он, вырванный из натуральной дикой маслины, и привился между ними, то не хвались пред ветвями: ибо, если хвалишься, не ты корень носишь, но корень тебя. (Рим. 11:17-18) Посему говорит о некоторых ветвях, отломленных от корня Патриархов за неверие, и о дикой маслине, привитой на них, чтобы быть причастником тука маслины, то есть о грядущей Церкви. из язычников. А кто прививает дикую маслину к маслине? Обычно маслину прививают к дикой маслине; дикая маслина на оливке, которую мы никогда не видели. Ибо кто бы ни сделал это, тот не найдет иных ягод, кроме ягод дикой маслины. Ибо что привито, то вырастет, и в таком виде найдется плод. Не бывает плодов корня, но прививания. Апостол, показывая, что Бог сделал это всемогуществом Своим, а именно, что дикая маслина должна быть привита к корню маслины и приносить не дикие ягоды, а маслину, - приписывая это всемогуществу Бога, Апостол говорит так «Если ты отрезан от натуральной дикой маслины и против природы привит к хорошей маслине, то не хвались, говорит, пред ветвями.... 

3. Во времена Ветхого Завета, братия, обетования Бога нашего плотскому народу были земными и временными. Было обещано земное царство, была обещана та земля, в которую они также были приведены после освобождения из Египта: Иисусом, сыном Навина, они были введены в землю обетованную, где и был построен земной Иерусалим, где царствовал Давид: они получили землю после освобождения из Египта, пройдя через Красное море... Таковы были и те обетования, которым не суждено было продолжаться, однако через них были прорисованы будущие обетования, которые должны были продолжаться, так что весь этот ход временных обещаний было фигурой и своего рода пророчеством о будущем. Соответственно, когда это царство пришло в упадок, где царствовал Давид, сын Иессея, то есть тот, кто был человеком, хотя и пророком, хотя и святым, потому что он видел и предвидел пришествие Христа, от семени которого и по плоти Он был родиться: тем не менее человеком, тем не менее еще не Христом, тем не менее еще не нашим Царем, Сыном Божиим, но царем Давидом, сыном Иессея: потому что тогда то царство должно было погибнуть, через получение которого в то время Царство прославлялось Богом плотские мужчины; ибо одно это они почитали великим делом, а именно то, что они были временно освобождены от тех, кто их угнетал, и что они спаслись от преследований врагов через Красное море, и были проведены через пустыню, и нашли страна и царство: за это одно они славили Бога, еще не понимая того, что Бог заранее задумал и обещал в этих образах. Таким образом, при отсутствии того, за что плотские люди, которыми царствовал Давид, славили Бога, не увенчались успехом и гимны Давида, не Сына Божия, но сына Иессея....

4. Чей голос — Псалом? Об Асафе. Что такое Асаф? Как мы находим в толкованиях с еврейского языка на греческий, а также в тех, которые снова переведены для нас с греческого на латынь, Асаф истолковывается как Синагога. Следовательно, это голос синагоги. Но когда вы услышите Синагогу, не гнушайтесь тотчас же ею, как если бы она была человекоубийцей Господней. В том, что синагога действительно была убийца Господа, никто не сомневается; но помните, что из синагоги произошли овны, сыновьями которых мы являемся. Отсюда и сказано в псалме: «Приведите к Господу сынов бараньих///». Какие там бараны? Петр, Иоанн, Иаков, Андрей, Варфоломей и остальные апостолы. Отсюда и он сначала Савл, потом Павел, то есть сначала гордый, потом смиренный... Поэтому и Павел пришел к нам из синагоги, а Петр и другие Апостолы из синагоги. Итак, когда вы услышали голос Синагоги, не смотрите на то, что заслуживает его, но наблюдайте за потомством. Итак, в этом псалме говорится в синагоге после прекращения гимнов Давида, сына Иессея, то есть после прекращения мирских вещей, через которые плотские люди обычно прославляли Бога. Но почему они потерпели неудачу, если не для того, чтобы можно было искать других? Там можно было бы искать что? Были ли это вещи, которых не было? Нет, но вещи, которые там были сокрыты в образах: не то, чего там еще не было, а то, что там как бы было сокрыто в неких тайных вещах тайн. Какие вещи? Это, говорит сам апостол, были наши фигуры.  (1 Кор. 10:6)...

5. Итак, это была синагога, то есть те, кто там поклонялись Богу по-божественному, но ради земного, ради сего настоящего (ибо есть нечестивые люди, которые ищут благ настоящего) от бесов: но этот народ был в этом отношении лучше язычников, потому что хотя это были блага настоящие и временные, но они искали их у Единого Бога, Который есть Творец всего, как духовного, так и телесного). Итак, когда соблюдали эти благочестивые мужи по плоти, то есть та синагога, состоявшая из мужей добрых, людей добрых на время, а не духовных людей, какими были в ней пророки, такие немногие, которые понимали Царство Небесное. вечная, - та Синагога, говорю я, соблюдала то, что она получила от Бога, и что Бог обещал этому народу, изобилие земного, землю, мир, земное блаженство: но во всем этом были образы, и они не воспринимали что же таилось в изображенных вещах, думали, что Бог дал это для великого дела, и нечего было дать лучше людям, любящим Его и служащим Ему: они замечали и видели некоторых грешников, нечестивцев, богохульников, слуг бесовских, сыновей Дьявол, живший в великом нечестии и гордости, но изобиловавший такими вещами земными, временными, за которые они служили самому Богу; и возникла самая злая мысль в сердце, от которой ноги зашатались, и почти ускользнуть с Божьего пути. И вот эта мысль была у людей Ветхого Завета: не хотелось бы, чтобы она была у наших плотских братьев, когда теперь открыто провозглашается блаженство Нового Завета...


Коль благ Бог Израилев: см. под ст. 2


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Псалом Асафу В этом псалме пророк изображает неосновательность мнения людей о судах Божиих, потому что они глубоки, неисследимы и исполнены великой непостижимости, и незнающие оснований Божия о каждом домостроительства впадают в нелепые помыслы. Посему, изобразив нам прежде самые помыслы (повод же к ним подавало благополучие людей нечестивых, ибо сказано: «се сии грешницы и гобзующии» (Пс. 72:12) учит потом, какой будет конец самих нечестивых, чтобы, ясно зная это, не затруднялись мы видимыми несообразностями того, что бывает в жизни сей. Коль благ Бог Израилев правым сердцем Приступая к описанию благоденствия людей, живущих нечестиво, и за сим уготованного им жестокого наказания, предпоставляет ту мысль, что Бог благ для правых, и потому избирающие удел живущих благочестиво должны знать это, что Бог будет благ для одних правых сердцем, а не для тех, которые грешат, поступая худо. Если же нечестивые и благоденствуют по-видимому, то никто не должен этим смущаться, представляя себе то наказание, какое ожидает их в скором последствии.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

После этого псалма (71-го) имеется в Псалтири особое краткое сказание, или эпилог (присловие), состоящий из следующих слов: Окончашася (в др. старинных изданиях – «оскудеша») песни Давида, сына Иессеова. По русскому переводу: «Кончились песнопения (с евр. – «молитвы») Давида, сына Иессеева». Из сего сказания нужно бы заключить, что следующие, после 71-го псалма, принадлежат уже не Давиду, а другим составителям псалмов. Но такое значение будет не совсем верно, потому что и далее мы встречаемся с псалмами, принадлежащими Давиду и надписанными его именем, каковы псалмы 85, 107–109. Ученые истолкователи псалмов присловие сие – об окончании Давидовых псалмов – объясняют так, что когда составлялись первоначальные сборники псалмов, то 71-й псалом был поставлен в них последним из Давидовых псалмов; когда же, с течением времени, составлялись новые собрания псалмов, то в них вошли и другие псалмы, принадлежащие Давиду, кроме тех, которые найдены и вошли в состав сборников прежнего времени. ... Псалом этот, согласно краткой надписи на нем: Псалом Асафу — приписывается, как автору его, некоему Асафу, сыну Варахии, из племени Гирсона Левиина, знаменитому из числа левитов, современных Давиду, — тем, что он был одним из трех начальников хора при Давиде (1 Пар. 6:31, 39-43, 1 Пар. 15:17, 19 и др.). Вместе с четырьмя сыновьями своими он начальствовал над четырьмя градами певцов Давидовых, и, играя по наставлению и под руководством самого царя Давида (1 Пар. 25:2), являлся главным распорядителем священной музыки и пения пред ковчегом Завета в Сионской скинии (1 Пар. 16 и след.). Но при этом он был не исполнителем только песнопений (псалмов) Давидовых, но и сам, вместе с Давидом, участвовал в составлении псалмов для церковнобогослужебного употребления. Посему Священное Писание и называет его пророком (2 Пар. 29:30). Певец настоящего псалма, как видно, благочестивый христианин (ст. 1, 13, 28), в минуты тяжких страданий, задается (как и в псалмах 36 и 48) вопросом, так сильно и так часто приводившим в недоумение ветхозаветных праведников: как примирить с благостью и правдою Божией земное счастье нечестивых и разные бедствия и страдания людей благочестивых? При виде того, как часто праведные люди претерпевают гонения и бедствия а нечестивые наслаждаются довольством и спокойствием, душа верующего обуревается сильным сомнением (ст. 2, 3) в благости и правде Божией. Но в конце всех своих размышлений и из собственного опыта взятых наблюдений он из святилища Божия получает полное успокоение, придя к тому заключению, что не должно соблазняться видимым счастьем грешников (ст. 14—22, 27) и что полное счастье и истинное благополучие человека заключается в Боге, в теснейшем общении с Ним, выражающемся во всецелом уповании на Него и в хвалебной молитве к Нему (ст. 28). Ст. 1 Коль благ Бог Израилев правым сердцем. Такое восклицание как бы невольно исторгается из уст псалмопевца после того, как он долгое время размышлял о путях правды Божией и много перечувствовал при виде неправды человеческой. В этом восклицании он выразил укрепившееся в нем убеждение в том, что Бог Израиля всегда милостив и благ к искренно верующим, к правым сердцем. Он как бы так говорит здесь: что бы кто ни помышлял и что бы ни говорил, а я всегда скажу: как неизменно добр Господь Бог в отношении к тем, которые правым сердцем веруют и нелицемерно исповедуют Его!

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Окончашася песни Давида сына Ифссеова. Псалом Асафу (1) (1) Другой некто говорит, что слова: кончились песни Давида сына Ифссея, некоторые неосновательно соединили с настоящим псалмом, тогда как они суть окончание 71-го псалма, с которым и связываются они и составляют самую часть благодарения за исполнение Давидовых молитв (у Никиты). Почему и в изданиях, бывших в Лейпциге, слова: Кончились песни Давида сына Ифссеева — составляют 20-й стих 71-го псалма. В других списках прибавлены еще следующие: песнь к Ассирианину. Доказано нами в предисловии книги псалмов, что все псалмы принадлежат Давиду; как же говорит здесь, что кончились? На сие ответствуем, что кончились песни Давида, а не псалмы. Ибо из псалмов, которые писал Давид, иные он сам пел во славу Божию при помощи навлы, или гуслей своих, а другие отдавал первым певцам, чтоб они пели их, из числа каковых настоящий и следующие 11-ть псалмов отдал Асафу, который и пел их. Так он отдавал и другие псалмы другим псалмопевцам, о чем мы говорили в 5-й главе предисловия. Итак, выражение: кончились, означает то, что прочие псалмы не были петы Давидом, хотя и написаны им. Причем надобно удивляться, как Божественная благодать Духа даровала в псалмах различные врачевства против различных человеческих страстей, как и в настоящем псалме; потому что сей псалом имеет в виду врачевание тех малодушных, которые соблазняются, как говорят Aфанасий и Феодор, непостижимыми судьбами Божиими, что Бог терпит и позволяет благоденствовать злым людям, а оставляет без внимания добрых, но несчастных людей. Сей псалом составлен от лица порабощенных вавилонянами евреев и преимущественно от лица добродетельных и боголюбивейших из них, как думают вышеупомянутые Феодор и Феодорит. Он приличен и каждому малодушному христианину, которого может утешить в малодушии его (1).

(1) Почему и святый Ефрем говорит: Итак, поелику и наш ум, будучи шаток, легко увлекается житейскими приятностями; то мы должны неослабно хранить свои чувства. Ибо ненавистник добра, при наведении искушений, смешивает предметы, чтобы правящий (человеком) ум не мог различить добра от зла, почему, прежде нежели он омрачился, должно с пророком (Давид.) петь сей псалом, ибо изложенное в нем учение весьма полезно для нас тем, что подает разрешение недоумений. Ибо оно изъясняет нам неравенство в жизни, искушения, и кто побеждается искушениями и напротив кто побеждает искушения терпением и какие (бывают) воздаяния каждому из них. Коль благ Бог Израилев По словам Феодорита союз: коль (как) означает здесь высшую степень и утверждение: действительно, говорит, и истинно весьма милостив Бог для израильского народа. Ибо посредством рабства и скорбей вразумляет его и приготовляет ему спасение, наказывая его не по ненависти, но по любви и для исправления наказываемых. Правыми сердцем Благодетелен, говорит, Бог к израильтянам, но только к тем из них, которые правы по сердцу, то есть, право (здраво) мыслящи: ибо сердцем здесь называет мышление (1).

___ (1) Слова Феодорита: Бог имеет великое попечение об Израиле; но не все понимают это, но только те, которые имеют здравый рассудок. Афанасия: Имея намерениe говорить о благоденствии нечестивых, и предопределенном им, по окончании сей жизни, наказании, наперед говорит о том, что Бог благ к правым, чтобы знали избравшие для себя благочестивую часть, что Бог благ к одним только правым по сердцу, а не и к тем, которые производят самые худые дела; почему никто пусть не смущается тем, что они представляются ему счастливыми, но пусть помыслит, что немного спустя их постигнет казнь.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

НАДПИСАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ. Псалом Асафу. О сем надписании сказано нечто во псалме 49 (Пс. 49:1). Настоящий псалом содержит увещание к немощным верным, дабы не соблажнялися, видя нечестивых в мире сем благоденствующих и процветающих. Сие увещание весьма полезно и нужно, наипаче когда праведные люди претерпевают гонение, а нечестивые приятным миром и спокойствием наслаждаются. Ст. 1) Псалом Асафу. Коль благ Бог израилев правым сердцем. Сие отрывистое начало достойно замечания. Оно показывает, что Пророк, прежде нежели произнес сии слова, много боролся с противными мыслями, и как храбрый подвижник, часто выходил на сражение, донележе, по многотрудных и долговременных подвигах, одержал совершенную победу, и доказал, что Бог к рабам Своим милостив, и спасения их верный хранитель. Итак, в словах сих подразумевается скрытная противоположность между превратными воображениями, которыя влагал сатана в мысли его, и между сим свидетельством благочестия, которым здесь подкрепляет себя, как бы проклиная плотския чувства, вложившия ему сомнение о Божием промысле. Отсюду видим, коль сильно сие восклицание: коль благ Бог Израилев правым сердцем! Ибо Давид не с тем выходит на каѳедру, чтоб состязаться по-философски, или витийственным словом человеческие слухи услаждать, но так, как бы вышед из преисподних, благодарным сердцем исповедует, какую одержал победу. А дабы примером своим и других научить, чтоб не ослабевали в великом и важном подвиге сем, сего ради показывает, что хотя Бог, повидимому, и небрежет о рабах Своих, однако всегда любит их, и промысл Свой наипаче распространяет на верных. Сия есть причина, чего ради Пророк нарицает Бога Богом Израилевым, и тотчас имя Его относит к людям, имущим правое сердце. Ибо, как многие надменно гордились именем Израиля, так как бы были они самые избранные члены церкви, а в самой вещи не что иное были, как Измаильтяне и Едомляне: сего ради Пророк, желая исключить сих извергов из числа благочестивых сынов Авраамлих, никого не признает истинным Израильтянином, кроме людей чистых и непорочных сердцем, или таких, которые чистым сердцем чтут Бога. Аки бы сказал: когда я проповедую, что Бог есть благ ко Израилю, то не такого Израильтянина разумею, который внешним токмо довольствуяся исповеданием Бога, носит ложное Израиля имя, но разумею духовных сынов Авраама, которые чистым сердцем прилеплены к Богу. Сим пророческим словам соотвествует и оное изречение Христово: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть (Ин. 1:47).

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Псалом этот, как в еврейском, так и в греческом тексте представляющий толковнику некоторые трудности, по содержанию своему родственен с псалмами 36 и 48 и отчасти также с псалмом 39. В нем псалмопевец занимается вопросом, так сильно и часто приводившим в недоумение ветхозаветных праведников: как примирить с благостию и правдою Божиею земное счастие нечестивых и разные бедствия и страдания людей благочестивых? Певец нашего псалмаПо надписанию псалом написан Асафом; внутренние основания, представляемые в доказательство позднейшего его происхождения, а также и в доказательство национального отношения песни (к маккавейским войнам), не имеют убедительности., благочестивый израильтянин (ст.1,13,28), в минуты тяжелых страданий (ст.14 и 26), задавал себе также этот вопрос, возбуждавший в нем тяжелую борьбу лучшего верующего убеждения с сильным сомнением в благости и правде Божией. Он только что пережил эту внутреннюю борьбу и вновь больше, чем когда-либо, укрепился в убеждении, что Бог и тогда благ к Своим верующим, когда по-видимому Он оставляет их; и теперь он изливает свое сердце в нашем псалме, излагая испытанное им и внутренне пережитое в минуты этой борьбы.

Псалмопевец заявляет в ст.1-м, что он остается при том убеждении, что Бог всегда истинно благ к Израилю (к Изралию по его идее), ко всем искренним (правым сердцем) Своим исповедникам. 


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Писателем сего 72-го псалма был Асаф (о нем — надписание Пс. 49-го).

Проникнутый глубоким сознанием благости Божией к народу Израильскому, особенно к праведникам в этом народе, псалмопевец с благоговением восклицает: как благ Бог Израиля к людям правым или чистым сердцем! разумеется — безмерно благ к ним Господь. А между тем, иногда праведников соблазняет благополучие грешных. — Мои же вмале не подвижастеся нозе, — а мои ноги, говорит псалмопевец, не много или едва-было не пошатнулись: вмале не пролияшася стопы моя, — не много, едвабыло не пролияшася — не поскользнулись стопы моих ног. То есть, я едва не оставил своего прямого и труднаго пути — закона — в своей жизни. И этого я едва не сделал, яко возревновах на беззаконныя — потому что я позавидовал беззаконным людям, у коих не чисто сердце, а позавидовал — мир грешников зря или видя мирную, счастливую жизнь людей грешных, явно и постоянно нарушающих закон Божий.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.356

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Как благ Бог. Очевидно, что псалом был создан уже после того, как его автор разрешил все отягощавшие его душу и омрачавшие его взаимоотношения с Богом сомнения.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.330

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

Псалом принадлежит Асафу, современнику Давида. В обстоятельствах жизни этого царя, особенно в истории Авессалома, его быстрого возвышения и падения писатель мог находить материал как для основной мысли содержания псалма, так и для некоторых частных его положений (3, 4, 6, 19). Господь благ к чистым сердцем. Я сомневался было в этой истине при виде благоденствия нечестивых, вследствие которого они делаются высокомерными, дерзкими (1–9). Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! Представляет введение ко всему содержанию псалма, заключая в себе и тот вывод, к которому автор пришел через свои сомнения и колебания.

Толкование на группу стихов: Пс: 72: 1-1

«Окончишася песни Давида, сына Иессеева, псалом Асафу». И прежде говорили уже мы, что Асафа иные называли писателем псалмов, а иные певцем и наставником лика певцев; другие же утвеждали, что и сии псалмы изрек Давид, а Асаф написал. Но как угодно кому, так пусть и принимает сие. Ибо никакого вреда не произойдет от сего принимающим так или иначе. А мы, при озарении благодати, объясним смысл сего псалма. Народ, отведенный пленным в Вавилон, погружен был во многия всякаго рода бедствия. Видя же, что Вавилоняне, живя в злочестии и беззаконии, пользуются благоденствием и великим благополучием, а сами они находятся в затруднении и злострадании, Иудеи обратили мысли на Божественный промысл, размышляя и разсуждая, почему злочестивые во всем нимало не испытывают чего-либо скорбнаго, а наслаждаются всяким счастием, носясь попутным ветром. Благодать Всесвятаго Духа, провидя сие издалека, и устрояя служащее на пользу, как пленникам в Вавилоне, так и всем людям, начертала псалом сей, и помыслы их ясно изображая, и предлагая решение на их вопросы. Посему учение псалма пригодно для всех тех, которые так разсуждают, или говорят подобно пленникам в Вавилоне; предлагается же оно в таком виде, как будто бы возвратившиеся из плена пересказывают свои бывшия недоумения о промысле Божием. «Коль благ Бог Израилев». Речение: «коль» употребил Пророк не сравнительно, но показывая преизбыток благости; сказует же, что великую попечительность прилагает Бог и об Израили. «Правым сердцем». Но знают это не все, а только водящиеся правыми и здравыми помыслами. Так, по хвалив правых сердцем, объявляет о буре собственных своих помыслов.
Preloader