Псалтирь, Глава 71, стих 5. Толкования стиха

Ибо некоторые из наших авторов считали, что точнее будет перевести то, что по-гречески звучит как συμπαραμενεῖ. Но если бы на латыни оно могло быть выражено одним словом, то оно должно было бы быть выражено с помощью compermanebit; выдержит солнце. Ибо Он пребудет с солнцем — это не что иное, как Он пребудет с солнцем. Но какое великое дело для Него – оставаться вместе с солнцем, через которое все было создано и без которого ничего не было создано, (Ин. 1:3), за исключением того, что это пророчество было ниспослано прежде ради тех, кто думает, что религия христианского имени до определенного времени в этом мире будет жить, а потом уже не будет? Итак, Он пребудет с солнцем, пока солнце восходит и заходит, то есть пока вращаются эти времена, не будет недостатка в Церкви Божией, то есть Теле Христовом на земле. Но то, что он прибавляет, и прежде луны, родов поколений: он мог бы выразить и посредством Солнца, и прежде него, то есть и с Солнцем, и прежде Солнца: что было бы понято как во временах, так и до времен.. Итак, то, что предшествует времени, вечно; и поистине вечным следует считать то, что ни в какое время не изменяется, как в начале было Слово.  (Ин. 1:1) Но под луной Он предпочел обозначить прирост и убывание вещей смертных. Наконец, когда он сказал «перед луной», желая каким-то образом объяснить, для какой цели он вставил луну, «поколения», говорит он, «из поколений». Как будто он говорил: «до луны», то есть раньше поколений поколений, которые проходят в исходе и смене смертных вещей, подобно лунным убывающим и прибывающим. Итак, что лучше понимать под Его пребыванием до луны, чем то, что Он превосходит все смертное посредством бессмертия ? Не следует дерзко понимать и следующее, что если ныне, смирив лжеобвинителя, восседает одесную Отца, то это значит претерпеть с солнцем. Ибо сияние вечной славы понимается под Сыном: (Евр. 1:3).как если бы Солнце было Отцом, а Яркость Его — Его Сыном. Но так как все это можно говорить о невидимой Субстанции Творца, а не о том видимом творении, в котором есть тела небесные, из которых яркие тела имеют преимущество перед Солнцем, из которого и было взято это подобие: точно так же, как они взятый даже из вещей земных, а именно из камня, льва, агнца, человека, имеющего двух сыновей, и тому подобного: посему, смирив лжеобвинителя, Он терпит с солнцем: потому что, победив диавола Воскресением, Он сидит на правая рука Отца, (Мк. 16:19), где Он уже не умрет, и смерть уже не будет иметь над Ним власти. (Рим. 6:9) Это также прежде луны, как если бы Первенец из мертвых шел прежде Церкви, преходящей в исходе и преемстве смертных. Это поколения поколений. Или, может быть, потому, что поколения — это те, в которых мы рождаемся смертными; но поколения за поколениями – это те, благодаря которым мы рождаемся снова бессмертными. И такова Церковь, прежде которой Он пошел, чтобы устоять прежде луны, будучи Первенцем из мертвых. Правда, то, что находится в греческом γενεας γενεῶν, некоторые истолковывают не как роды, а как род поколений: так как γενεας имеет в греческом языке двусмысленный падеж, и является ли это родительным падежом единственного числа της γενε,ς, то родословия или винительного падежа множественного числа τὰς γενεὰς, то есть поколений, ясно не проявляется, за исключением того, что заслуженно было отдано предпочтение этому смыслу, в котором, как бы объясняя то, что он назвал луной, он добавил в продолжение поколения поколений.

Писание обыкновенно различает, когда оно говорит о времени прежде бытия чего-нибудь, или прежде деятельности. Так, когда говорит Премудрый: "дабы известно было, что должно предупреждать солнце благодарением Тебе и обращаться к Тебе на восток света" (Прем. 16:28), то разумеет здесь рассвет. Он не сказал: прежде света, но: прежде востока (света), не прежде бытия его, – прежде бытия солнца ничего не было, – но прежде восхода солнца, чем и указывает на рассвет. В другом месте, когда говорится о бытии, солнца, не говорится: прежде востока, но: прежде солнца. Так напр.: "пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов" (Пс. 71:17). Таким образом, не одно и тоже означают выражения: прежде солнца и прежде восхода солнца; второе относится к деятельности солнца и означает рассвет, а первое к существованию его. Так точно и здесь, если бы пророк хотел означить ночь, то не сказал бы: "прежде денницы", но: прежде восхода денницы, С другой стороны и сам Христос относит этот псалом не к плотскому Своему рождению, но к духовному. Когда Он спросил иудеев: "что вы думаете о Христе? чей Он сын?" и когда они отвечали: "Давидов", тогда Он привел этот псалом и сказал: "как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня. Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?" (Мф. 22:42-45)? Что же означают эти слова? Здесь изображается истинное Его рождение (от Бога Отца). Что же, не прежде ли только денницы Он существует? Нет. И в другом месте говорится: "пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов"|||; но это не значит, будто только прежде луны. И об Отце говорится: "прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь" (Пс. 89:3); но Он существует не от века только, но еще прежде века, и не до века только, но бесконечно. Не соблазняйся выражениями, но разумей их богоприлично.

Тщательный разбор многих, трудных, не редко запутанных дел на суде требует премногаго, настойчиваго труда, особенных усилий даже и от мудраго, глубоко сведущаго судии. Посему Давид и желает, чтобы Соломон именно так занимался своим судопроизводством. — Да пребудет он с солнцем и до луны в роды родов, — пусть царь будет выходить для совершения дел суда и управления вместе с восходом солнца и пусть продолжает исполнение своих обязанностей до восхода луны, т. е. с самаго ранняго утра и до поздняго вечера.

Так некогда судил народ первый вождь и законодатель его Моисей. Когда Иофор, тесть Моисея, пришел навестить его в пустыне, то увидал, что „на другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И когда Иофор спросил Моисея, почему он так поступает, то „сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога. Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим, и объявляю и и уставы Божии и законы Его“ (Исх. 18:13-16). Следовательно, так ревностно и строго Моисей относился к делу суда — в сознании, что это дело Божие, совершение коего соединяется с строжайшею ответственностью пред Богом. — Но мысль о том, что царь-судия будет так производить свой суд из рода в род, вечно (ст. 7), нашла себе осуществление не в царствование Соломона, а в вечном царстве Христа Спасителя.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, в немже молится к Богу о Соломоне сыне своем, нововоцарившемся, да подаст ему судити в правде, врученному в царствии его народу. Но пророчество Давидово во псалме сем наипаче содержится о Христе Господе, изобразовавшемся в Соломоне, яко Соломон сказуется мирный. Христос бо есть мир наш (Еф. 2:14), Царь правды и Царь мира, примиривый нас кровию Своею Богу, о Немже писано: яко даде Ему Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32).

В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю как Богу (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Отец власть даде Сыну, и суд творити. Царем и Сыном Царевым является Владыка Христос; как Бог — Он рожден Всецарем Богом, а как Человек — имеет предком царя Давида (Афанасий).