Псалтирь, Глава 70, стих 4. Толкования стиха

Вообще, грешники, среди которых трудится ныне подлежащий освобождению из плена: тот, кто ныне кричит: несчастный я человек, кто избавит меня от тела смерти сей? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего.  (Рим. 7:24-25) Внутри враг, закон тот в членах; есть и враги снаружи: к чему вы вопиете? Тому, Кому взыскано: От тайных грехов моих очисти меня, Господи, и от чужих грехов избавь раба Твоего.....Но эти грешники бывают двух видов: одни получили Закон, есть другие, которые не получили: все язычники не получили Закона, все иудеи и христиане получили Закон. Поэтому общий термин — грешник; либо преступник Закона, если он получил Закон; или только несправедливым без Закона, если он не получил Закона. Об обоих видах говорит Апостол, говоря: «Кто без закона согрешил, без закона погибнет, и кто в законе согрешил, по закону будет судим».  (Рим. 2:12) А ты, стенающий среди того и другого, скажи Богу то, что слышишь в псалме: Боже мой, избавь меня от руки грешника. О каком грешнике? От руки преступающего Закон и человека несправедливого. Тот, кто нарушает Закон, действительно, также несправедлив; ибо не прав тот, кто преступает закон; но всякий, преступающий закон, несправедлив, не всякий неправедный преступает закон. Ибо, где нет закона, говорит Апостол, нет и преступления.  (Рим. 4:15) Итак, не принявшие Закона можно назвать неправедными, а преступниками их нельзя назвать. Обоих судят по заслугам. Но я, желающий освободиться из плена благодатью Твоей, взываю к Тебе: избавь меня от руки грешника. Что такое, от руки его? От силы его, что, пока он бушует, он не приводит меня к согласию с ним; что, пока он подстерегает, убеждает не к беззаконию. От руки грешника и человека несправедливого....

 Бедняк и сыновья бедняка кажутся мне одним и тем же, как один и тот же город — Сион и дочь Сиона. Но если понимать это с различием, то бедных мы понимаем за горы, а за сыновей бедных - за холмы: например, Пророков и Апостолов - за бедных, но за сыновей их, то есть тех, кто прибыль под их властью, сыновья бедняков. Но то, что было сказано выше, рассудит; и после этого спасет; это своего рода объяснение того, каким образом Он будет судить. Ибо с этой целью Он будет судить, чтобы спасти, то есть отделить от тех, кто должен быть уничтожен и осужден, от тех, кому Он дает спасение, готовое открыться в последнее время. (1 Пет. 1:5) Ибо такими людьми сказано Ему: не погуби с нечестивыми людьми души моей и: суди меня, Боже, и отдели дело мое от народа несвятого. Мы также должны заметить, что он говорит не: «Он будет судить бедных людей, а бедных народа». Ибо выше, когда он сказал: судить народ Твой по правде и нищих Твоих по суду, то же и народ Божий назвал Своим бедным, то есть только добрых и принадлежащих к правой стороне. Но поскольку в этом мире те, кто правые, и те, кто левые, пасутся вместе, и которые, подобно агнцам и козлам, в конце должны быть разделены; (Мф. 25:32) все, как оно смешано, он назвал именем народа. А так как и здесь он ставит суд в хорошем смысле, то есть с целью спасения, то и говорит: Он будет судить бедных из народа, то есть отделит для спасения бедных среди народа. И Он смирит лжеобвинителя. Никакого лжеобвинителя здесь нельзя распознать лучше, чем дьявола. Ложное обвинение – его дело. Поклоняется ли Иов Богу бесплатно?  (Иов. 1:9) Но Господь Иисус смиряет его Своей благодатью, помогая Своим, чтобы они могли поклоняться Богу безвозмездно, то есть могли наслаждаться Господом. Он смирил его и таким образом; потому что, когда диавол, то есть князь мира сего, ничего не нашел в Нем, Иоанн 14:30, он убил Его ложными обвинениями иудеев., которых лжеобвинитель использовал как свои сосуды, действуя в сынах неверия. (Еф. 2:2)

Основанием молитвы Давида о спасении служит всецелая и всегдашняя преданность его Богу. — „Боже мой, восклицаетт Давид, избавь меня из руки грешнаго — который совершает злодеяние по увлечению, ошибаясь в понимании дела, — из руки законопреступнаго, который нарушает определенное требование закона, обнаруживает явное неподчинение ему, — из руки обидящаго, который вообще несправедлив и пренебрегает чужим правом. Ибо Ты, Господи, терпение мое, — предмет моей надежды с терпением, Ты упование мое от юности моей; на Тебе утверждался я от утробы матери моей, т. е. со дня рождения и от чрева моей матери Ты мой покровитель. Посему Ты составляешь и предмет моей постоянной хвалы в моем пении-в псалмах. — И действительно, во всех псалмах Давида постоянно прославляется Господь, как его Покровитель, при чем изображаются и самыя дела милости Божией в жизни Давида.

Не менее твердо так могли исповедывать Бога и „сыны Ионадава"

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).