Псалтирь, Глава 70, стих 11. Толкования стиха

Это было сказано о Христе. Ибо Тот, Который великой силой Божества, в которой Он равен Отцу, воскрешал к жизни мертвых, внезапно в руках врагов стал слабым и, как бы не имея силы, был схвачен. Когда бы Он был схвачен, если бы они прежде не сказали в сердце своем: Бог оставил Его? Откуда был этот голос на Кресте: Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил? Итак, Бог оставил Христа, хотя Бог во Христе примирил с Собою мир,  (2 Кор. 5:19) хотя и Христос был Бог, действительно из Иудеев по плоти, Сущий над всем, Бог благословенный во веки веков,  (Рим. 9:5) — оставил ли Бог Его? Далеко не это. Но в нашем ветхом человеке был наш голос, потому что наш ветхий человек был распят вместе с Ним: (Рим. 6:6) и от того же ветхого человека нашего Он принял Тело, потому что Мария была от Адама. Поэтому то, о чем они думали, Он сказал с Креста: «Почему Ты Меня оставил?»  (Мф. 27:46) Почему эти люди думают, что Меня оставили одного для их зла ? Что, думаете, Меня оставили в их зле ? Ибо если бы они знали, Господа славы они никогда бы не распяли. (1 Кор. 2:8) Преследуйте и схватите Его. Но более привычно, братия, возьмем это из членов Христовых и признаем в этих словах свой собственный голос: потому что и Он употребил такие слова в нашем лице, а не в Своей силе и величии; но тем, чем Он стал ради нас, а не тем, чем Он был, сотворивший нас.

От рождения и во всю жизнь находясь под дивным покровом милости Божией (ст. 7), Давид просит, чтобы Господь не лишил его этой милости до конца оной, особенно во время глубокой старости. — Не отвергни меня во время старости, молит Давид, — когда обыкновенно оставляют человека все, как бы никому ненужнаго. — Когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня, — при лишении крепости телесных сил уже нельзя будет переносить тех лишений, какия необходимо переживались при изгнании из дома и скитании по пустыням. Такая молитва теперь особенно уместна, потому что другие, особенно враги, думают, что Господь оставил Давида. — „Ибо враги мои говорят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою, говоря: Бог оставил его, пожените — бегите, преследуйте его, и имите — схватите его, ибо нет никого, кто избавил бы его“, — разумеется, потому что он надеялся только на Бога, а Бог оставил его (ст. 1. 3. 5-6).

Помощь во время старости особенно нужна была странствующим „сынам Ионадава", которые просили ее и получали — по милости Божией за свое непоколебимое благочестие.

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).