Псалтирь, Глава 69, стих 1. Толкования стиха

1. Благодаря пшеничному зерну, потому что Он пожелал умереть и размножиться: благодаря единородному Сыну Божию, Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, который не погнушался претерпеть нашу смерть, чтобы сделать нас достойными Его жизни. Вот Тот, Кто был одинок, пока Он не ушел отсюда; как Он сказал в другом псалме: «Я одинок, пока не уйду отсюда»; ибо Он был одним пшеничным зерном, так что имел в Себе великое плодородие и рост; сколькими зёрнами, подражая Страстям Его, ликуем мы, когда празднуем Рождества мучеников! Итак, многие члены Его, под одним Главою Самого Спасителя нашего, связанные между собой узами любви и мира (как ты считаешь нужным, что знаешь, ибо ты часто слышал), суть один человек: и из одного и того же, как Голос одного человека часто слышен в псалмах, и поэтому он плачет, как если бы это были все, потому что все в одном - одно...

2. Итак, в этом псалме звучит голос смущенных людей, а также мучеников среди страданий в опасности, но полагающихся на свою главу. Послушаем их и поговорим с ними из сердечного сострадания, хотя и не с подобным страданием. Ибо они уже коронованы, а мы все еще в опасности: не то чтобы такие гонения досаждали нам, как досадили им, но, быть может, еще хуже среди всяких столь великих скандалов. Ибо наше время еще более изобилует тем горем, о котором воззвал Господь: Горе миру от скандалов.  (Мф. 18:7) И: по причине умножения беззакония, охладеет любовь к человеку.  (Мф. 24:12) Ибо даже этот святой Лот в Содоме не терпел телесного гонения от кого-либо, и если бы ему не было сказано, чтобы он не жил там: (Быт. 19:19) гонение на него было злыми делами содомлян. Теперь, когда Христос восседает на Небесах, теперь, когда Он прославлен, теперь, когда шеи царей подвластны Его игу, а их чело поставлено под Его знак, теперь, когда не осталось никого, кто осмелился бы открыто попирать христиан, по-прежнему, однако мы стенаем среди инструментов и певцов, еще тех врагов мучеников, потому что словом и сталью они не имеют силы, своим собственным распутством преследуют их. И о, если бы мы скорбели только о язычниках: было бы некоторым утешением ожидать тех, которые еще не подписаны Крестом Христовым; когда они должны быть подписаны и когда, согласно Его власти, они перестанут быть безумными. Мы видим, кроме того, людей, носящих на челе своем знак Его, в то же время на том же челе носящего бесстыдство распутства, и в дни и праздники мучеников не ликующее, а оскорбительное. И среди всего этого мы стенаем, и в этом наше гонение, если есть в нас любовь, говорящая: кто немощен, и я не слаб? Кто возмущается, а я не горю? (2 Кор. 11:29) Итак, ни один раб Божий не остается без гонений; и это истинное слово, которое говорит Апостол: но все люди, желающие жить благочестиво во Христе, будут гонимы. (2 Тим. 3:12)

Псалом этот составляет настоятельную молитву о помощи Божией в борьбе с опасными врагами; он почти буквально входит в псалом тридцать девятый. Псалом 39-й, который написан также Давидом, состоит из благодарения (ст.2–12) и молитвы. Вторая часть Пс.39-го была отделена, как можно предполагать из надписания, самим Давидом и составлена таким образом особая песньВ евр. надписание читается: «Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание» (т.е. чтобы напомнить Богу о помощи молящемуся); соответственно с этим во всех греческих кодексах стоит: εις τζ τελλς – τω Δαβίδ – εις ανάμνησιν; в нынешнем тексте LXX (Ватик.) стоит еще: εις το σωσαά με κύριον; во времена бл. Феодорита и бл. Василия В. эти слова находились не во всех рукописях и могли быть отнесены к надписанию из ст.2. для тех из молящихся, которые находились в положении, побуждавшем исключительно к молитве.

Псалом составлен Давидом и употреблялся при богослужении, как молитва о том, чтобы Господь воспоминал о молящемся, как о бедном и убогом, и спасал его (ст. 6).

В конец, или до скончания жизни сея тленныя, бед и скорбей полныя, воспевай быта имать от всякаго вернаго, в бедах и скорбех сущаго, псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный, на воспоминание и призывание в молитвах Бога Человеколюбца в помощь и спасение, ибо и пророк всегда псалом сей на памяти своей имеяше, и во всякую приключшуюся скорбь и нужду абие воспеваше его, в получение от Бога спасения. Содержится же зде и воспоминание молитвы к Богу Отцу, Христа Спасителя, во время страстных бед и скорбей, о спасении верных Своих (Феодорит, Евфимий).

Молитва пред начинанием всякаго полезнаго дела, без Божия бо помощи не мощно благо что начата и совершити.

Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися — молитву сию терапевты (так назывались монахи) при трудах непрестанно читали, также и: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый» — называемая молитва Иоанникия, читалась в первые века христианства. Ангел Божий преподобному Пахомию дал правило новоначальному читать 12 молитв днем и 12 ночью. Сам же прп. Пахомий читал 60 молитв днем и 60 молитв ночью. А правило сие таково: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», Трисвятое по «Отче наш...», псалом 50-й «Помилуй мя, Боже...» и «Верую...» и затем 100 молитв Иисусовых, «Достойно есть...» и отпуст: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». Значит, сам начальник братии читал 12 тысяч Иисусовых молитв. И Иисусова молитва утвердилась в монастырях, и всегда и везде должно повторять ее и не видеть, не слышать, не говорить о суетном — непрестанно молиться (1 Фес. 5:17).

Подобает нам в великом страхе и трепете со слезами Бога молить и со умилением и с воздыханием молитвы Богу приносить, тихим и смиренным гласом (авва Памво).