Псалтирь, Глава 68, стих 8. Толкования стиха

Опять глас Главы: да не краснеют предо Мною; да не скажут им: где Тот, на кого вы надеялись? Пусть не скажут им: где Тот, Кто говорил вам: верьте в Бога и в Меня веруйте ? (Ин. 14:1)  Да не краснеют предо Мною надеющиеся на Тебя, Господи, Господи добродетелей. Да не смущаются обо Мне ищущие Тебя, Боже Израилев. То же можно понять и о Теле, но только если считать Тело Его не одним человеком: ибо воистину один человек не есть Тело Его, но малый член, а Тело состоит из членов. Поэтому полное Тело Его есть вся Церковь. Недаром же говорит Церковь: да не краснеют предо Мною надеющиеся на Тебя, Господи, Господи добродетелей.

Нет ничего великого в том, о чем говорится в «Я поддержал», но то, о чем говорится в «Я ради Тебя поддержал», есть. Ибо если ты терпишь то, что согрешил; ради себя ты терпишь, а не ради Бога. Ибо какая тебе слава, говорит Петр, если за грех ты наказан и терпишь? А если терпишь, потому что соблюдаешь повеление Божие, то истинно ради Бога ты терпишь, и награда твоя пребудет вовек, потому что ради Бога ты терпел поношения. (1 Пет. 2:20) Ибо для того Он прежде и поддержал, чтобы мы научились выдерживать... Бесстыдство покрыло лицо мое. Бесстыдство - это что? Не путать. Наконец, кажется, что это как бы вина, когда мы говорим, что человек бесстыден. Велико бесстыдство человека, что он не краснеет. Поэтому бесстыдство — это своего рода безумие. Христианину следует иметь это бесстыдство, когда он приходит к людям, для которых Христос является оскорблением. Если же он покраснеет из-за Христа, то будет изгнан из книги живых. Поэтому вам необходимо иметь бесстыдство, когда Вас поносят за Христа; когда говорят: почитатель Распятого, почитатель Умершего больным, почитатель Убиенного! Вот если ты покраснеешь, то ты мертвец. Ибо взгляните на приговор Того, Кто никого не обманывает. Кто постыдится Меня пред людьми, того постыжусь и Я пред Ангелами Божиими. Итак, следи сам, нет ли в тебе бесстыдства; будь смелее, когда услышишь поношение о Христе; да, будь жирным. Что ты боишься за свой лоб, который ты вооружил крестным знамением?..

В жизни каждого человека бывают моменты, когда внезапно он со всей остротой осознает, какую привилегию воистину представляет собой подымание очей к Богу: это те моменты, когда бесчестием покрывают лице (Пс. 68:8), когда человек из-за своего греха, из-за преступления против Бога теряет свои прямые отношения с Ним. Когда он не чувствует себя в силах даже встать перед Богом и поднять руки к Нему, тогда он падает на колени и в покаянии, как мытарь, который «не смел поднять даже глаз на небо», ударяя себя в грудь, то есть туда, где бьется сердце, из которого исходят злые помыслыСм. Мф. 15:19., говорит: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! (Лк. 18:13)

Поднятые глаза, взгляд были бы в этом случае не знаком близости к Богу, но выражением недопустимой дерзости. В этом смысле псалмопевец говорит о гордом очами (Пс. 100:5) и уверяет: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое (Пс. 130:1). Это не ускользнуло от внимания отцов. Смирение является неизменной частью их учения о молитве.

«Молясь со смирением и уничижением, мы лучше вверим Богу мольбы наши — не воздевая рук как можно выше, а воздевая их умеренно и благоговейно; и взор наш не должен быть дерзостно устремлен вверх. Ибо тот мытарь, который не только в мольбе, но и в самом внешнем виде явил смирение и уничижение, отошел более праведным, чем надменный фарисей. Нужно, чтобы голос звучал приглушенно. А иначе какая потребовалась бы гортань, если бы нас слышали за силу звука? Бог ведь слышит не голос, а сердце и его же наблюдает»Тертуллиан. О молитве, 17 (Цит. изд. С. 300)..

Точно так и учитель молитвы Евагрий советует: «Во время молитвы держи потупленными очи свои»Евагрий. Слово о молитве, 110 (Цит. изд. С. 89)., обращая большее внимание на «качество», а не на «количество» молитвыТам же, 151 (Цит. изд. С. 92–93)., «дабы молиться не как фарисей, но как мытарь»Там же, 102 (Цит. изд. С. 88)..

Но будем внимательны: несмотря ни на что, христианин не должен допустить, чтобы кто-то похитил у него то «совершенное доверие» (parrhesía), что было дано ему во Христе!См. Еф. 3:12.И на него покушается соблазнитель, внушая нам ложное смирение.

«Пусть не приводит нас в смятение бес, возбуждающий ум к богохульству и к тем запретным мечтаниям, о которых я не осмеливаюсь даже написать; и не позволим ему истреблять наше рвение. Ибо Господь есть СердцеведецСм. Деян. 1:24. и ведает, что мы, даже пребывая в мире сем, не можем впасть в подобное безумие. Ведь целью беса является прекращение нашей молитвы, дабы мы не предстояли перед Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему»Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104)..

В этом, как и в других подобных случаях, «нельзя поддаваться убеждениям бесов, но следует делать противоположное тому, что они внушают»Там же, 22 (Цит. изд. С. 100)..

Молясь о своем спасении и исповедуя свои грехи, Давид просит Господа и о том, чтобы ето погибель не послужила соблазном для других благочестивых людей. — Да непостыдятся о мне — за меня или из-за моей гибели — те, кто с терпением надеется на Тебя, Господи, как Господа сил, который, по их вере, может сохранить жизнь надеющихся на Него, при всяких трудных и гибельных обстоятельствах. — И да не посрамятся из-за меня ищущие Тебя, Боже Иаковлев, — Тебя, который всегда помогал благочестивым потомкам благочестивейшаго патриарха Иакова, как и ему самому, спасая его от мести жестокаго брата Исава. В основание своей молитвы Давид полагает свою неизменную преданность Богу. — „ Ибо ради Тебя несу я с терпением свое поношение и ради Тебя срамотой — безчестием — покрывают лице мое:“ так как, разумеется, преданность Давида Богу служила постоянной укоризной для нечестивых, раздражала их и вызывала в них чувство ненависти, выразившееся в открытом преследовании невиннаго (ст. 5 и 10).

Подобно Давиду, и Христос подвергался крайнему уничижению, и Его Лице действительно покрылось срамотой. Когда весь Синедрион решил, что Он повинен смерти, „тогда плевали Ему вь лице, и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам" (Мф. 26:66-67). Подобно Давиду, и Христос молился за своих учеников — Апостолов, чтобы они, видя Его уничижение, страдание и самую смерть, крайне позорную, не поколебались в вере, были избавлены от зла и, послужив славе Божией, сами наследовали жизнь вечную в единении с Богом и Его Единородным Сыном (Ин. 17:6-23).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).