Псалтирь, Глава 68, стих 4. Толкования стиха

Где это было? Когда это было? Давайте поставим под сомнение Евангелие. Ибо Страсти Господни в этом псалме мы воспринимаем. И действительно, мы знаем, что Он пострадал; что воды пришли даже к Его Душе, потому что люди одолевали даже до Его смерти, мы читаем, мы верим; в буре, что Он поник, потому что смятение допустило убийство Его, мы признаем; но что Он трудился в плаче, и что челюсти Его охрипли, не только не читаем, но даже, напротив, читаем, что Он не ответил им ни слова, чтобы исполнилось сказанное в другом псалме: я стал как бы человеком не слышащим и не имеющим в устах своих обличения. И то, что было предсказано у Исаии, как овца на принесение в жертву, Он вел, и как агнец перед стригущим Его, так что Он не открывал уст Своих.  (Ис. 53:7) Если Он стал как человек, не слышащий и не имеющий в устах Своих обличения, то как трудился Он, плача, и как охрипли челюсти Его? Неужели Он и тогда молчал, потому что охрип от того, что так много напрасно плакал? И действительно, мы знаем, что это был Его голос на Кресте из определенного псалма: Боже, Боже Мой, почему Ты оставил Меня? Но насколько велик был этот голос и как долго он длился, что в нем Его челюсти должны были охрипнуть? Долго взывал Он: горе вам, книжники и фарисеи, долго взывал: горе миру за преступления.  (Мф. 18:7) И поистине хрипло воскликнул Он, и потому не был понят, когда Иудеи сказали: что это Он говорит? Тяжело это слово, кто способен его услышать? Мы не знаем, что Он говорит. Он сказал все эти слова, но охрипли челюсти Его для тех, кто не понимал слов Его. Мои глаза потеряли надежду на Моего Бога. Далеко не должно быть так, чтобы это было взято из личности Главы: да не осталось бы того, чтобы Его очи не утратили надежды на Своего Бога: в Котором, напротив, был Бог, примиряющий с Собою мир, (2 Кор. 5:19)и Которое было Слово, ставшее плотью и обитавшее в нас, так что не только Бог был в Нем, но и Сам был Богом. Но не так: очи Самого, Главы нашей, не утратили надежды на Бога Своего, но очи Его иссякли в Теле Его, то есть в членах Его. Этот голос принадлежит членам, этот голос принадлежит Телу, а не Главе. Как же мы находим это в Его Теле и членах?...

Иисус Христос взывает: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37); а пророк взывает к Нему: «я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего» (Пс. 68:4);

Испытывая множество всяких бедствий и не находя выхода из них, Давид представляет себя как бы погрузившимся постепенно из глубокой тины даже в глубокия волвы бурнаго моря, и обращается к Богу с молитвенным воплем о помощи — спасении. — Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей, — вода вливается в гортань и мне нельзя уже дышать. — Углебох в тимении глубины, — погрузился я в тину глубокую, из которой, разумеется, нет возможности выйти — выплыть. И несть постояния, — во глубине этой тины не на чем остановиться, так что неизбежно приходится погружаться глубже и глубже. — Вошел я во глубину морскую, где нет дна, хотя бы в виде подводной свалы, чтобы остановиться.... И буря потопи мя, — и бурныя волны на этой глубине моря потопляют меня. — Утрудихся зовый, — угрожаемый неизбежной гибелью и страдая от страха, я издавал громкий вопль о помощи... Измолче гортан мой, — от сильнаго и продолжительнаго воиля моя гортань лишилась голоса, как бы засохла и онемела... Изчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моею, - не имея уже возможности кричать о помощи, я обратил свой взор в небу — в надежде на Бога, и взор мой истомился, глаза как бы померкли... Таково было безвыходное, страшное и безпомощное положение Давида среди постигших его бедствий, когда он, не приходя, однако, в отчаяние, молил Господа о немедленной помощи.

Так и Христос Спаситель, измученный и распятый, созиавал Себя оставленным всеми и возопил громким голосом: „Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27:46).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).