Псалтирь, Глава 68, стих 3. Толкования стиха

 Что называется глиной? Это те самые люди, которые преследовали ? Ибо из глины создан человек. (Быт. 2:7) Но эти люди, отпав от праведности, стали глиной бездны, и кто не согласится с ними, преследующими и желающими привлечь его к беззаконию, из глины его сделает золото. Ибо глина того же самого заслужит того, чтобы превратиться в небесный образ и стать соучастником тех, о ком говорится в заголовке Псалма, от имени тех, которые будут изменены. Но в то время, когда это были глина бездны, Я завяз в них: то есть они держали Меня, одолевали Меня, убивали Меня. Тогда я застыл в глине бездны, и нет никакой субстанции. Что это, нет вещества ? Может быть, глина сама по себе не является веществом? Что же тогда я фиксированный ? Может быть, Христос так застрял? Или Он застрял, и не была, как сказано в книге Иова, земля предана в руки нечестивца ? (Иов. 9:24) Был ли Он зафиксирован в теле, потому что его можно было удержать, и претерпел даже распятие? Ибо если бы Он не был прибит гвоздями, Он не был бы распят. Откуда же тогда нет субстанции ? Разве глина не вещество? Но мы поймем, если возможно, что есть, а субстанции нет, если сначала поймем, что такое субстанция. Ибо даже о богатстве говорится о веществе, как мы говорим: он имеет вещество, и оно потеряло содержание...

  Бог есть своего рода субстанция: ибо то, что не является субстанцией, есть вообще ничто. Быть субстанцией значит быть чем-то. Отсюда и в кафолической вере против ядов некоторых еретиков мы устроены таким образом, что говорим: Отец, Сын и Святой Дух имеют одну сущность. Что такое одно вещество? Например, если золото — это Отец, золото — это также Сын, золото — это также Святой Дух. Каким бы ни был Отец, потому что Он Бог, тот же и Сын, тот же Дух Святой. Но когда Он Отец, это не то, чем Он является. Ибо Отцом Он назван не по Себе Себе, а по Сыну: но по Себе Самому Богом Он назван. Следовательно, поскольку Он есть Бог, тем самым Он является субстанцией. И по причине той же самой сущности Сын, без сомнения, и Сын есть Бог. Но тем не менее Он есть Отец, поскольку это не имя сущности, а относится к Сыну; мы не говорим, что Сын есть Отец, точно так же, как мы говорим, что Сын есть Бог. Вы спрашиваете, кто такой Отец; мы отвечаем: Бог. Вы спрашиваете, что такое Отец и Сын, мы отвечаем: Бог. Если спрашиваешь только об Отце, отвечай Богу; если спрашиваешь об обоих, не о Богах, а о Боге, отвечай ты. Мы не отвечаем так, как в случае с мужчинами: когда вы спрашиваете, кто отец Авраама, мы отвечаем мужчине; сущность его служит ответом: вы спрашиваете, что такое сын его Исаак, мы отвечаем: человек; из той же сущности суть Авраам и Исаак: вы спрашиваете, что такое Авраам и Исаак, мы отвечаем не человек, а люди. Не так обстоит дело с божественными вещами. Ибо в этом случае столь велико общение субстанции, что равенство оно допускает, а множественность не допускает. Итак, если бы вам сказали, когда вы говорите мне, что Сын есть то же самое, что Отец, то ведь и Сын есть Отец; ответь же согласно существу, которое Я сказал тебе, что Сын есть то же самое, что и Отец, а не согласно тому слову, которое употребляется по отношению к чему-то другому. Ибо по отношению к Себе Он называется Богом, по отношению к Отцу называется Сыном. И еще: Отец по отношению к Себе называется Богом, по отношению к Сыну Он называется Отцом. Отец, как Он назван по отношению к Сыну, не является Сыном: Сын, как Он назван по отношению к Отцу, не есть Отец: что называется Отцом по отношению к Себе и Сыном по отношению к Себе, то же есть Отец и Сын, то есть Бог. Что же тогда нет субстанции ? После такого толкования сущности, как мы сможем понять этот отрывок из псалма: «Я пребываю в глине бездны, и нет субстанции»? Бог создал человека, (Быт. 1:27). Он создал субстанцию; и о, если бы он продолжал то, что создал Его Бог ! Если бы человек остался в том, чем создал его Бог, в нем не утвердился бы Тот, Кого Бог породил. Но более того, потому что из-за беззакония человек отпал от субстанции, из которой он был создан. (Быт. 3:6) (ибо беззаконие само по себе не является субстанцией; ибо беззаконие - это не природа, которую создал Бог, но извращенность, которую создал человек); Сын Божий пришел в глину бездну и утвердился; и это не было тем, на чем Он был закреплен, потому что в беззакониях их Он был закреплен. Все Им было создано, и без Него ничего не было создано.  (Ин. 1:3) Всякая природа Им сотворена, беззаконие Им не сотворено, потому что беззаконие не сотворено. Им были созданы те субстанции, которые прославляют Его. Вся тварь, славящая Бога, воспоминается тремя детьми в печи, и от земного к небесному, или от небесного к земному, доходит гимн, восхваляющий Бога. Не то чтобы все это имело смысл хвалить; но потому, что все, о чем хорошо размышляешь, порождает хвалу, и сердце, рассматривающее творение, до избытка наполняется гимном Творцу. Все хвалит Бога, но только то, что сотворил Бог. Заметили ли вы в этом гимне, что алчность прославляет Бога? Там и змей славит Бога, а любостяжание не хвалит. Ибо там все пресмыкающиеся названы в славу Божию: там названы все пресмыкающиеся; но там нет названных пороков. Ибо пороки мы имеем вне себя и по своей воле: а пороки не суть субстанция. В них утвердился Господь, когда Он претерпел гонения: в пороках иудеев, а не в сущности людей, которые Им были созданы.

Я вошел в глубину морскую, и буря потопила Меня. По милости Того, Кто пришёл в глубину морскую и сподобился быть проглоченным морским китом, но на третий день был извержен. (Мф. 12:40) Он вошел в глубину морскую, в которую мы были брошены, в которую мы потерпели кораблекрушение: Он пришел туда Сам, и буря заставила Его погрузиться: ибо там Он терпел волны, те очень мужчины; бури, человеческие голоса, говорящие: «Распни, распни».  (Ин. 19:6) Хотя Пилат и говорил: не нахожу в этом Человеке никакой причины, почему бы Ему быть убитым, но преобладали голоса их, говорящие: распни, распни. Буря усиливалась, пока не потонул Он, вошедший в глубину морскую. И Господь пострадал в руках иудеев то, чего Он не терпел, когда ходил по водам: Мф 14:25, чего Он не только Сам не претерпел, но и Петру не допустил пострадать.

Испытывая множество всяких бедствий и не находя выхода из них, Давид представляет себя как бы погрузившимся постепенно из глубокой тины даже в глубокия волвы бурнаго моря, и обращается к Богу с молитвенным воплем о помощи — спасении. — Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей, — вода вливается в гортань и мне нельзя уже дышать. — Углебох в тимении глубины, — погрузился я в тину глубокую, из которой, разумеется, нет возможности выйти — выплыть. И несть постояния, — во глубине этой тины не на чем остановиться, так что неизбежно приходится погружаться глубже и глубже. — Вошел я во глубину морскую, где нет дна, хотя бы в виде подводной свалы, чтобы остановиться.... И буря потопи мя, — и бурныя волны на этой глубине моря потопляют меня. — Утрудихся зовый, — угрожаемый неизбежной гибелью и страдая от страха, я издавал громкий вопль о помощи... Измолче гортан мой, — от сильнаго и продолжительнаго воиля моя гортань лишилась голоса, как бы засохла и онемела... Изчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моею, - не имея уже возможности кричать о помощи, я обратил свой взор в небу — в надежде на Бога, и взор мой истомился, глаза как бы померкли... Таково было безвыходное, страшное и безпомощное положение Давида среди постигших его бедствий, когда он, не приходя, однако, в отчаяние, молил Господа о немедленной помощи.

Так и Христос Спаситель, измученный и распятый, созиавал Себя оставленным всеми и возопил громким голосом: „Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27:46).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).