Псалтирь, Глава 68, стих 22. Толкования стиха

Он висел на древе, сказал: Жажду (Ин. 19:28). Он получил уксус на губке, чтобы исполнилось сказанное: и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22).

Он сказал: жажду. Это как если бы Он сказал: «Мало того, что вы сделали, дайте то, чем вы являетесь». Ко­нечно же, иудеи сами стали уксусом, переродив­шись из вина патриархов и пророков, и, напитан­ные, словно из полного сосуда, нечестием этого мира, они имели сердце, подобное губке, храня­щее лживость в порах своих и потаенных глубинах. И

Это было действительно сделано в буквальном смысле слова. И Евангелие возвещает нам об этом. Но надо понимать, братия, что самое то, что Я не нашел утешителей, что самое то, что Я не нашел ни одного, которому вместе надлежало бы опечалиться, — это была Моя желчь, это Мне было горько, это был уксус: горько, потому что горя, уксуса из-за своего старика. Ибо читаем, что Ему действительно была принесена желчь, как говорит Евангелие; но для питья, а не для еды. (Мф. 27:34) Тем не менее, надо так принять и принять во внимание, что, когда исполнилось предсказанное здесь прежде, дали Мне в пищу желчь: и в этом самом действии, а не только в этом изречении, мы должны искать тайны, в тайное постучать, войти в разодранную завесу Храма, увидеть там Таинство, и в том, что там сказано, и в том, что там сделано. Давали, говорит, в пищу Мою желчь: не само то, что давали, было пищей, ибо это было питие, но давали в пищу. Потому что Господь уже принял пищу, и в нее была брошена желчь. Но Он принял Себе приятную пищу, когда ел Пасху с учениками Своими: в ней Он показал Таинство Тела Своего. К этой столь приятной, столь сладкой пище Единства Христова, о которой упоминает Апостол, говоря: «///Ибо один хлеб, одно Тело, мы многие;  (1 Кор. 10:17) Кто прибавляет желчи к этой приятной пище, кроме противников Евангелия, подобных гонителям Христовым? Ибо меньше согрешили иудеи, распяв Его, ходившего по земле, чем презирающие Его, сидящего на небесах. То, что тогда делали иудеи, давая сверх пищи, которую Он уже принял горьким питьем, то же самое они делают, что злой жизнью навлекают скандал на Церковь: то же самое делают озлобленные еретики, но пусть они не превозносятся в они сами. От такого восхитительного мяса у них появляется желчь. Но что делает Господь? Он не допускает их в Свое Тело. В этой тайне, когда преподнесли желчь, Сам Господь вкусил и не стал пить. (Мф. 27:34)Если бы мы их не терпели, то и вообще не должны были бы вкушать; но поскольку необходимо их терпеть, нам необходимо вкусить. Но так как в членах Христовых такого рода быть не может, то их можно вкусить, принять в Тело их нельзя. И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом. Жаждал я, и уксус получил, то есть веры их возжелал, и нашел ветхость.

Поношение чаяше душа моя, — моей душе приходилось ожидать только поношение за поношением, и страсть — и страдание за страданием. Страдания облегчаются сочувствием других, но Давид не встречал такого сочувствия. — „Ждал я, говорит Давид, что иридет сострадающий мне, но его не было; ждал утешающаго, и не находил". Наоборот, он нашел в людях жестокость к себе в полной мере. — Я дали мне в пищу желчь, — такой хлеб, который был горек как желчь, и когда я томился жаждой, то дали мне пить оцет, — горько - кислое питье, как уксус. Разумеется, враги — ненавистники сделали жизнь Давида столь же бедственною и горькою, как жизнь последняго раба — преступника, брошеннаго в грязный ров на погибель от голодной смерти. 

Христос распятый на кресте и оставленный всеми, поистине не имел никого утешающаго... Напротив, Ему не давали даже существенно необходимаго. Когда Он, томясь смертельной жаждой, воскликнул: „жажду!“ то „воины, напоив уксусом губку, и наложив на иссоп, поднесли в устам Его» (Ин. 19:28-29).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).