Псалтирь, Глава 68, стих 21. Толкования стиха

За что меня упрекают, Ты знаешь; к чему путаница, Ты знаешь; зачем стыдиться, Ты знаешь: итак избавь меня от врагов моих, потому что Ты знаешь это обо мне, а они не знают; и таким образом, поскольку они сами пред Тобою, не зная этого, они не смогут быть ни посрамлены, ни исправлены, если только Ты открыто не избавишь меня от врагов моих. Сердце мое ожидало упрека и горя. Что значит, ожидал ? Предвидел, что все это произойдет, предсказал, что это произойдет. Ибо Он пришел не для какой-либо другой цели. Если бы Он не хотел умереть, то не захотел бы Он и родиться: ради воскресения Он сделал и то, и другое. Ибо были две особые вещи, известные нам среди людей, но одна вещь неведомая. Ибо мы знали, что люди рождаются и умирают, что они воскресают и живут вечно, мы не знали. Чтобы показать нам то, чего мы не знали, Он взял на Себя две вещи, которые мы знали. Поэтому Он пришел с этой целью. Позора мое сердце ожидало и несчастья. Но страдания кого? Ибо Он ожидал страдания, но скорее от распинателей, а не от гонителей, чтобы в них было страдание, в Нем милость. За сострадание к их страданиям, даже когда они висели на Кресте, Он говорит: Отче, прости им, ибо они не знают, что делают.  Лк 23:34 Какая же польза от того, что я ожидал? То есть какая польза от того, что я предсказал? Какая польза от того, что я сказал, что пришел с этой целью? Я пришел исполнить то, что сказал, ждал того, кто вместе опечалится, и не было; и людей утешающих, и я не нашел, то есть не было их. Ибо то, что в предыдущем стихе Он сказал: «Я ожидал одного, чтобы вместе огорчиться», то же самое и в следующем стихе, и людей утешать. Но того, что есть в предыдущем стихе, и не было; то же самое есть и в следующем стихе, но я не нашел. Поэтому другое предложение не добавляется, а повторяется предыдущее. Какое именно предложение, если пересмотреть, может возникнуть вопрос. Ибо были Его ученикиникоим образом не печалился, когда Он был доведен до Страстей, когда висел на дереве, когда умер? Они настолько опечалились, что Мария Магдалина, впервые увидевшая Его, с радостью рассказала им, когда они оплакивали увиденное. Об этом говорит Евангелие: это не наша самонадеянность, не наше подозрение: видно, что ученики скорбели, видно, что они печалились. Странные женщины плакали, когда Его вели к Страстям, к которым, обращаясь, Он говорит: Плачьте вы, но о себе, а не о Мне. (Лк. 23:28)... Петр, конечно, очень любил и без колебаний бросился ходить по волнам, (Мф. 14:29), и по голосу Господню он был избавлен: и хотя следовал за Ним, когда был приведен к Страстям, с дерзновение любви, но, смутившись, трижды отрекся от Него. Откуда, как не потому, что злому показалось ему умереть? Ибо он избегал того, что считал злом. Об этом тогда и о Господе он сокрушался, чего сам избегал. По этой причине еще прежде, чем он сказал: Далеко от Тебя, Господи, милостив к Себе: не будет сего: (Мф. 16:22), в это время он удостоился услышать, сатана; после этого он услышал: «Блажен ты, Симон Ионин». Посему в той скорби, которую испытал Господь о тех, о ком Он молился, Отче, прости им, ибо не знают, что делают: (Лк. 23:34) Не нашел Он товарища. И я ждал того, что вместе огорчим, и не было. Не было вообще. И людей утешающих, и я не нашел. Кого утешают мужчины? Мужчины наживаются. Ибо они утешают нас, они — утешение всех проповедников Истины.   

Поношение чаяше душа моя, — моей душе приходилось ожидать только поношение за поношением, и страсть — и страдание за страданием. Страдания облегчаются сочувствием других, но Давид не встречал такого сочувствия. — „Ждал я, говорит Давид, что иридет сострадающий мне, но его не было; ждал утешающаго, и не находил". Наоборот, он нашел в людях жестокость к себе в полной мере. — Я дали мне в пищу желчь, — такой хлеб, который был горек как желчь, и когда я томился жаждой, то дали мне пить оцет, — горько - кислое питье, как уксус. Разумеется, враги — ненавистники сделали жизнь Давида столь же бедственною и горькою, как жизнь последняго раба — преступника, брошеннаго в грязный ров на погибель от голодной смерти. 

Христос распятый на кресте и оставленный всеми, поистине не имел никого утешающаго... Напротив, Ему не давали даже существенно необходимаго. Когда Он, томясь смертельной жаждой, воскликнул: „жажду!“ то „воины, напоив уксусом губку, и наложив на иссоп, поднесли в устам Его» (Ин. 19:28-29).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).