Псалтирь, Глава 68, стих 19. Толкования стиха

Это прошение, очевидно, замечательно, и его нельзя ни кратко коснуться, ни поспешно пропустить; поистине чудесно: Из-за моих враги избавят меня. Что значит: «Из-за врагов моих избавь меня ?... Я не вижу причины для этого прошения: «Из-за врагов моих избавь меня», если только мы не поймем это в чем-то другом, что, когда я буду говорить с помощью Господа, Он будет судить в тебе, обитающий в тебе. Существует своего рода тайное избавление святых людей: это делается ради них самих. Есть одно публичное и очевидное: это делается из-за врагов их, или для их наказания, или для их избавления. Ибо поистине Бог не избавил братьев Маккавеев от огня гонителя. 2 Маккавеи VII...Но снова Трое детей явно были избавлены из печи огненной; (Дан. 3:26), поскольку и тело их было спасено, их безопасность была публичной. Первые были тайно увенчаны, вторые открыто избавлены, но все спасены... Тогда есть тайное избавление, есть открытое избавление. Тайное освобождение принадлежит душе, открытое освобождение также принадлежит и телу. Ибо тайно избавляется душа, явно — тело. А если так, то в этом псалме глас Господень признаем: к тайному избавлению принадлежит то, о чем говорил выше: «Внимай душе моей и искупи ее». Остаётся телесное избавление: ибо по воскресении Его и вознесению на Небеса, и посланию Духа Святого свыше, к вере Его обратились те, которые по смерти Его разгневались, и из врагов сделалися друзьями по благодати Его, не через их праведность. Поэтому он продолжил: «Из-за моих врагов избавьте меня///». Внимайте душе моей, но сие в тайне: а от врагов моих избавите и тело мое. Врагам моим не будет никакой пользы, если Ты избавишь одну душу; что они что-то сделали, что они чего-то достигли, они поверят. Какая польза от моей крови, пока я погружаюсь в разложение? Итак, внимай душе моей и спаси ее, что Ты один знаешь.: во-вторых, и от врагов моих избавь меня, чтобы плоть моя не увидела тления.

Всецелая преданность Давида Богу дает ему дерзновепие настоятельно молить Его о спасении своей жизни. - Вонми души моей, избавь ее, — ту душу, которая с такою ревностью любит посещать Твой храм и там служить Тебе (ст. 10. 30-31). — Спаси меня ради врагов моих, — чтобы они не порадовались тому, что их злоба и ненависть восторжествовали над невинным, как будто они правы в своих преступных действиях. Это было бы соблазном для истинно праведных (ст. 25-29 и ст. 7). Давид сознает, что он заслуживает такую милость Божию за перенесение всяческих оскорблений. — Ибо Ты, Господи, знаешь поношение мое, стыд мой, посрамление мое, — Ты знаешь, как поносят — порицают меня браниыми словами, с тем, чтобы подвергнуть меня стыду — постыждению со стороны других, а чрез то и посрамлению — лишению всякаго уважения и внимания, вообще — невиннаго сделать совершенно негодным человеком (ст. 10-13). Ты видишь все это и знаешь как все это несправедливо, жестоко и прискорбно (ст. 5 и 21): и видя это, Ты должен спасти мою душу, по силе Твоей правды (ст. 14). — Так как оскорбяющие меня — враги мои — все пред Тобою, как пред нелицеприятным судиею, то все они вместе, по суду Твоей правды, должны понести строгое отмщение за свои столь тяжкия преступления против невиннаго страдальца (ст. 23-26 и 27).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).