Псалтирь, Глава 67, стих 10. Толкования стиха

а именно, Бога, Который на горе Сина говорил Моисею, когда Он давал Закон, так что манна есть добровольный дождь, который Бог отделил для Своего наследия, то есть для Своего народа; потому что Он только их питал так, а не другие народы. ибо они, ропща, брезгливо возненавидели маннужаждущие плотской пищи и того, чем они привыкли жить в Египте. (Чис. 11:5-6)... Наконец, все те люди в пустыне были поражены, и никто из них, кроме двоих, не оказался достойным войти в землю обетованную. (Чис. 14:23-24) Хотя даже если бы и сказали, что в сыновьях их это наследие достигло совершенства, нам следует с большей готовностью придерживаться духовного чувства. Ибо все, что изображено на рисунке, действительно случалось с ними; (1 Кор. 10:11), пока не наступит день и не рассеются тени. Песня Песней 2:17

9. Пусть тогда Господь откроет нам этот стук; и да будут раскрыты тайны Его тайн, насколько Он сподобит. Ибо для того, чтобы земля могла прийти к Истине, когда в пустыне язычников шло Евангелие, Небеса отпали от лица Божия. Это Небеса, о которых в другом псалме поется: «Небеса возвещают славу Божию».... Так и здесь Небеса упали; но от лица Божия. Ибо и эти самые люди спасены верою, и сие не от них самих, но дар Божий, а не от дел, чтобы не вознесся кто-нибудь. Ибо мы сами по себе творение, (Еф. 2:8-10), которое заставляет людей одного настроения жить в доме. 

10. Но что же следует за горой Сина от лица Бога Израилева ? Должно ли быть понято отброшенное; так что то, что он назвал именем Небес, то же самое он пожелал понимать и под именем горы Сина; точно так же, как мы сказали, что горами называются те, которые назывались Небесами? И в этом смысле нас не должно волновать то, что Он говорит «гора», а не горы, тогда как в том месте они назывались «Небами», а не «Небом», ибо и в другом псалме после того, как было сказано: «Небеса возвещают славу Божию»: по образу Писания, повторяя один и тот же смысл разными словами, далее сказано: «И твердь рассказывает о делах рук Его». Сначала он сказал «Небо», а не «Небо», а потом уже не «твердь», а «твердь». Ибо Бог назвал твердь небом, (Быт. 1:8), как было написано в Бытии. Итак, Небеса и Небо, горы и гора суть не разное, но одно и то же, как и Церкви многие и Церковь Одна есть не разное, а одно и то же. Почему же тогда гора Сина, которая приводит в рабство ? (Гал. 4:24), как говорит Апостол. Не следует ли понимать сам Закон на горе Сина как то, что Небеса сбросили с лица Божия, чтобы можно было сдвинуть землю? И разве это самое движение земли, когда люди смущаются из-за того, что Закона они не могут исполнить? А если так, то это добровольный дождь, в подтверждение чего он говорит: добровольный дождь, отделяющий Бог наследие Твое, потому что Он не сделал так ни одному народу, и суда Своего Он не открыл им. Поэтому Бог выделил этот добровольный дождь в Свое наследие, потому что Он дал Закон. И ослабел или закон, или наследство. Можно понимать, что Закон стал слабым, потому что он не был исполнен; не потому, что оно слабое само по себе, а потому, что оно делает людей слабыми, угрожая наказанием, а не помогая благодатью. Ибо и то самое слово, которое употребил Апостол, когда говорит: «Ибо невозможное от закона, в котором он стал немощным через плоть»:  (Рим. 8:3)готов намекнуть, что оно исполняется через Духа; тем не менее, как он сказал, само оно становится немощным, потому что слабыми людьми оно не может быть исполнено. Но наследие, то есть народ, без всякого сомнения, понимается как ослабленное дарованием ему Закона. Ибо Закон пришел для того, чтобы умножилось преступление.  (Рим. 5:20) А то, что следует за словами: «Но Ты сделал его совершенным», относится к Закону так, потому что он совершен, то есть исполняется после того, что Господь говорит в Евангелии, я не пришел к (Рим. 5:20). отменить Закон, а исполнить.  (Мф. 5:17)... Есть в этих словах еще один смысл: который мне кажется более утвердительным. Ибо гораздо больше, в соответствии с контекстом, сама благодать понимается как добровольный дождь, потому что без предшествующих заслуг дел она дается безвозмездно. Ибо если благодать, то уже не по делам; иначе благодать уже не есть благодать.  (Рим. 11:6)... А смиренным человекам дает благодать.  (Иак. 4:6) И оно сделалось немощным, но Ты сделал его совершенным, потому что добродетель в немощи совершается.  (2 Кор. 12:9) Действительно, в некоторых списках, как латинских, так и греческих, нет горы Сина; но от лица Бога Сина, от лица Бога Израилева. То есть Небеса упали от лица Божия: и, как если бы спрашивали, что Бог, от лица Бога, говорит он, о Сине, от лица Бога Израилева, то есть от лица Бога Израилева. лицо Бога, давшего Закон народу Израиля. Почему же Небеса отпали от лица Божия, от лица этого Бога, как не потому, что так исполнилось предсказанное: «Благословит Тот, Кто дал Закон ?» Закон, согласно которому можно запугать человека, полагающегося на человеческие силы; благословение, которым Он избавляет человека, надеющегося на Бога. Итак, Ты, Боже, усовершил наследие Твое; потому что оно сделано немощным само по себе, чтобы Тобой сделать его совершенным.

О законе сказал, данном через Моисея. «Оно было ненадёжным, Ты же усовершенствовал его». Ненадёжным был закон, ибо никто не мог претворить его в жизнь, кроме Господа, Который сказал: «Не нарушить пришёл Я закон, но исполнить» (Мф. 5:17). И по словам апостола: «Из-за невозможности закона, в котором они изнемогали, Бог послал Сына Своего» (Рим. 8:3) и прочее. 

Как отец своего народа, Господь имел о нем непрестанное благостное попечение. - Ты, Господи, говорит псалмопевец, дождь волен отлучаешь достоянию Твоему, — вольный, свободный и обильный дождь Ты огпделяешь или посылаешь своему достоянию — своей земле, которая вместе с народом есть достояние и как бы наследие Твое. И изнеможе, Ты же совершил еси е, — земля эта, томимая зноем, изнемогала, т. е. ве произращала никаких плодов, а Ты посылал обильный дождь и тем совершал ее, или, орошая, оплодотворял ее, и она совершала обильное плодоношение. Животная Твоя живут на ней, — на земле Твоей, обильпо орошенной дождем, появляются злачныя и тучныя пажити, и на них привольно пасутся животныя — стада коз, овец, волов и пр. — Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже, — так, орошая, оплодотворяя и населяя землю стадами, Ты приготовил ее для своего нищаго — для народа Израильскаго: он пришел сюда как бедный страипик пустыни, имея только право на наследие земли, которую некогда обетовал Бог его благочестивым праотцам — патриархам.

Псалом сей Давиду Духом Святым возгласи, в пренесении кивота завета Божия во Иерусалим, и в нарочитое побеждение многих своих супостатов; проповедует же безчисленная благодеяния Божия, в Ветхом Завете явленная, во изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, в предании закона от горы Синайских, и прославляет пророчески Завета Новато таинства:

воплощения Христа Спасителя, крещения, преображения, страдания, воскресения, вознесения, и Духа Святаго сошествия, и прочая неизглаголанная действа Божественная возвещает (Феодорит, Афанасий).

Путь творити на запады — воспоминати страсти и смерть Христа Спасителя, изведшаго силою Божества от западов преисподних Адама с прочими.

Имя Богу — Восток, потому что Он есть Свет неприступный и безначальное Божество, Восхождение же на запады есть общение с человеческим' убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий).