Псалтирь, Глава 66, стих 6. Толкования стиха

Он ликует, радуется, увещевает, он повторяет в увещевании те же самые стихи. 

«Да исповедаются Тебе народы, Боже» (Пс. 66:6) — уже сказано было выше, и в сем маленьком псалме эти два стишка повторяются. Выше сказал псалмопевец: «Да исповедаются Тебе народы, Боже, да исповедаются Тебе народы все. Да возрадуются и возвеселятся племена» и прочее. И ныне снова повторяет эти самые стишки. Как если бы апостолы вещали всем народам. «Много раз воевали со мной от юности моей, да скажет ныне Израиль, много раз воевали со мной от юности моей» (Пс. 128:1-2). Смотрите, как они вещают, а всё собрание народов отвечает. Так и ныне, когда они, т. е. апостолы, говорят вначале: «Да исповедаются Тебе народы все», и когда народы, предвосхищая, произносят: «Да исповедаются Тебе народы, Боже, да исповедаются Тебе народы все». Так как видят, как они, т. е. народы, умолкают, поэтому каждый по отдельности восклицают: «Да исповедаются Тебе народы, Боже, да исповедаются Тебе народы все». Один раз мы сказали, вы не услышали. Ещё раз давайте скажем, чтобы вы воспели. Почему же мы сказали первый раз и второй именно то, что народы исповедаются Богу? Почему это произносим? Почему это предвосхищаем? «Земля дала плод свой» (Пс. 66:7). 

Новейшие толковники ближайший повод происхождения этого псалма указывают в словах: «земля даде плод свой»; необычайно богатая жатва напомнила псалмопевцу о всеобще ожидаемом плодородии внешней природы во времена Мессии (ср. Пс.71:16; 84:12. Ис.65и д. Ос.2:18. Иоиль 3и др.) и затем об обращении всех народов; с пришествием Мессии ожидали, что благословение Его излиется как на внешнюю природу, так и на языческие народы, которые тогда присоединятся к народу Божию и богослужению Иегове (Ис.60и д. Мих.4и д.). И вот в нашем псалме псалмопевец молит о благословениях мессианского времени (ст.2) и потом о распространении истинного богопознания и между язычниками. Но нам думается, что эта обильная жатва, если бы она действительно послужила ближайшим поводом к написанию этого псалма, не только вкоротке и между прочим упомянута была бы (ст.7); напротив можно думать, что для псалмопевца главное составляло обращение язычников и оно-то дало повод упомянуть между прочим и о преобразовании внешней природы, которого он ожидал как следствия преобразования людей. – Псалмопевец молит Бога так явить Себя в милости своей, чтобы и язычники вследствие этого откровения Его уверовали в Него (ст.2–3)Ст.2 очевидно указывает на благословение Моисея (Числ.6и д. ), но не мог быть приносим жрецом в скинии, так как при благословениях буквально произносились слова, указанные в Пятокнижии. Познати – του γνωναι с евр. и дабы познали путь Твой, и мы все, евреи и язычники. Путь Божий – великие дела Божия, открывающиеся особенно во Христе. Спасение – ветхозаветное и новозаветное домостроительство о спасении. Затем он высказывает горячее желание, чтобы это время несомненно наступило уже, время, когда все народы, соединившись под праведным господством Мессии, будут прославлять Господа; пророческим взором он и видит уже землю – внешнюю природу прославленною и благословенною, как во времена Мессии (ст.7)Судити людем правотою; по общему ожиданию во времена Мессии под скипетром Его по всей земле будет царствовать правда и справедливость; Пс.44:7–8; 71:12; 84:11. Земля даде ­­ земля даст, пророк будущее видит уже исполнившимся. Находящаяся под проклятием земля еще не дает своего плода, т.е. такого, какой она должна приносить по своему назначению (Апок.22:2)., и в заключение снова молит о Мессианском благословении (ст.7–8).

Когда народы узнают на земле путь Твой — закон Твой и увидят все спасение Твое(ст. 3),то возвеселятся — открыто будут торжествовать свою радость — внутреннее высокое чувство довольства, ибо поймут, что Ты судишь людей правотою — праведно, — оправдываешь только того, кто действительно прав; и — языки на земли наставиши, — управляешь народами на земле, руководя их своим законом, ведешь их ко спасению. Посему да восхвалят Тебя все люди, все народы.

В конец закона, иже есть Христос, и в вечное хваление Его в песнех, от сердца и устен исходящих, псалом Давиду Духом Святым извещен есть; в немже пророк вседушное свое желание изъявляет о пришествии Мессии Избавителя миру, Христа Господа, и просит Бога, в Троице Святей славимаго, да явит Себе в познание всем, по всей вселенней, не точию иудеем, но и прочим народом, веру же святую и спасение дарует, яко хотящий всем человеком спастися, и в разум истины принта (1 Тим. 2:4) (Феодорит).

Здесь же и о Самой Богородице пророчество: земля — человечество — даде плод свой — Деву Богородицу.

От Евы произошел род человеческий на земле, и от нее же смерть вошла. А от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, Воскресение, вечное блаженство. И лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, преобразовала Пресвятую Деву. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. «Тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси», яко неопалимая купина.

Богородица — преславная гора Господня, превышающая горы и холмы, — величие Ангелов и человеков, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, Дева и Матерь Света.

Пророк Даниил описал великое тело из золота, серебра, меди, железа и глины (2:31—35). «И отторжеся камень от горы без рук... и бысть яко прах... и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю», ибо Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокруши камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, — родившийся от Пречистыя Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое — Церковь Святую.