Псалтирь, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

В процессе обращения к себе душа мо­лится Богу, чтобы Он тоже обратился к ней, как гласит Писание: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обра­щусь к вам, говорит Господь Саваоф (Зах. 1:3). Или, возможно, слова Обратись, Господи следует понимать в значении «обрати меня, Господи», поскольку в момент обращения душа испыты­вает трудности и смятения. <...> В то время, как мы сами обращаемся... нам кажется сложным и трудоемким развернуть себя от мрака земных желаний назад к безмятежности и спокойствию божественного света. В сложных ситуациях подобно этой мы говорим: Обратись, Господи, то есть помоги нам, так чтобы обращение в нас могло быть полностью достигну­тым, чтобы оно нашло Тебя готовым и ожидающим и предложило Тебя лю­бящим Тебя для их же наслаждения. И именно поэтому после слов Обратись, Господи он добавляет: избавь душу мою, как если бы был опутан сложностями этого мира и страдал от терний жела­ний, которые разрывают душу, даже если стремится она к обращению. Спаси меня, говорит, по милости Твоей. Понимает, что не по своим заслугам он исцеляется, потому что праведное осуждение всенепременно подобает грешнику, нарушившему установлен­ные заповеди. Исцели меня, просит псалмопевец: не на том основании, что я заслужил, но в силу милости Твоей всеобъемлющей.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 6.5.

***

Спаси и сохрани

У медицины есть две обязанности: лечить больных и сохранять здоро­вье... Об одной сказано: спаси меня ради милости Твоей, о другой: Суди меня, Господи, по правде моей (Пс 7:9).

В первой фразе он просит исцеле­ния, чтобы избавиться от болезни, во второй - присмотра, чтобы не впасть в болезнь. И в равной степени сказано: Спаси меня, Господи (Пс 11:2), и: Праведная помощь мне от Бога, спаса­ющего правых сердцем (Пс 7:10). И тех, и других Он делает здоровыми, однако одних от болезни переводит в здоро­вье, в то время как других сохраняет в здоровье их.

Итак, Милосердный Бог есть Помощник в ситуации, когда грешник уже не имеет заслуг, по имеет желание быть оправданным - веруя в Того, Кто оправдал нечестивого; и Он же являет­ся праведной помощью, ибо по праву взывает к Нему грешник: ибо я немощен (Пс 6:3).

Спаси меня по милости Твоей. Да гово­рит это праведный, сказавший: Если я отомстил воздающим мне зло (Пс 7:5), и: Праведная помощь мне от Бога, спасающе­го правых сердце (Пс 7:10). Ведь если Он дает нам лекарство, которое излечива­ет от болезни, то тем более даст такое, которое сохранит нам здоровье.

Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 7.1

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обратившись, она молится, чтобы и Бог обратился к ней: как сказано: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь.  (Зах. 1:3) Или это следует понимать так: обратись, Господи, то есть обрати меня, поскольку душа в этом своем повороте чувствует затруднение и труд? Ибо наше совершенное обращение находит Бога готовым, как говорит Пророк: «Мы найдем Его готовым, как заря». Ибо не Его отсутствие везде присутствует, а наше отвержение привело к тому, что мы потеряли Его; Сказано, что Он был в этом мире, и мир был создан Им, и мир не познал Его.  (Ин. 1:10) Итак, если бы Он был в этом мире, и мир не познал Его, то нечистота наша не выносит вида Его. Но пока мы обращаемся сами, т. е. изменяя свою старую жизнь, формируем свой дух; нам тяжело и тяжело вырваться из тьмы земных похотей к безмятежности, тишине и покою божественного света. И в такой трудности мы говорим: обратись, Господи, то есть помоги нам, чтобы в нас совершилось то обращение, которое находит Тебя готовым и приносящим Себя для плода любящих Тебя. И поэтому после того, как он сказал: «Обратись, Господи», — добавил он, — и избавь душу мою, прилепляющуюся как бы к путаницам этого мира и страдающую, в самом акте обращения, от шипов, как бы разрывающих и рвущиеся желания. Исцели меня, говорит, ради Твоей жалости. Он знает, что исцелился не по своим заслугам: ибо для него грех и нарушение данного повеления были справедливым осуждением. Итак исцели меня, говорит, не ради моей заслуги, но ради Твоего милосердия.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Он знает также, что сейчас время обратиться к Богу: ибо, когда эта жизнь пройдет, останется лишь возмездие за наши заслуги. Но в аду кто исповедуется Тебе?  Лука XVI Тот богатый человек, о котором говорит Господь, который видел Лазаря в покое, но оплакивал себя в муках, исповедовался в аду, да, чтобы желать даже, чтобы его братья были предупреждены, чтобы они могли удержаться от греха, из-за наказание, которое, как полагают, не в аду. Хотя и напрасно, но он сознался, что эти муки заслуженно обрушились на него; так как он даже желал, чтобы его братья были наставлены, чтобы они не впали в то же самое. Что же тогда: а в аду кто Тебе исповедуется? Следует ли понимать ад как то место, куда нечестивцы будут низвергнуты после суда, когда из-за этой более глубокой тьмы они уже не увидят никакого света Божия, которому они могут исповедоваться в чем-либо? Ибо еще этот богач, подняв очи свои, хотя между ними лежала обширная пропасть, еще мог видеть Лазаря утвержденным в покое: сравнивая себя с кем, он был вынужден исповедовать свои заслуги. Это можно понимать также, как если бы псалмопевец называет смертью грех, совершаемый в презрении к закону Божию: так, что мы должны дать имя смерти жалом смерти, потому что оно производит смерть. Ибо жало смерти есть грех.  (1 Кор. 15:56) В смерти же это значит не помнить о Боге, презирать закон и заповеди Его, так что под адом псалмопевец разумеет ту слепоту души, которая постигает и окутывает грешника, то есть умирающего. Так как они не помышляли доброго, говорит Апостол, чтобы сохранить Бога в своем познании, то Бог предал их превратному уму.  (Рим. 1:28) От этой смерти и этого ада душа усердно молится, чтобы сохранить ее, пока она стремится обратиться к Богу и чувствует свои трудности.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Сообразно со свойствами Владыки пророк выше говорил: помилуй мя, Господи, исцели мя. Затем продолжает: обратися, как пастырь, как наставник, избавь меня, как крепкий; спаси мя ради милости Твоея, а не ради моих дел, ибо они злы; не ради слов моих, ибо они тщетны, но спаси мя ради милости Твоея. Владыко! Если Ты захочешь судиться со мной, то я сам произношу над собой суд и признаю себя достойным смерти. К милости Твоей я прибегаю, ничего не имея прибавить от своих дел. Лишь милости прошу у Тебя, не требуй от меня уплаты за нее. Никто никогда не покупает милость, но получает ее как дар. Посему спаси мя ради милости Твоея. Вспомни слова Свои, которые Ты изрек в Святых Писаниях: «прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8:21); вспомни, Владыко, «яко персть есмы» (Пс. 102:14). Вспомни, яко «человек суете уподобися» (Пс. 143:4), вспомни, «яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142:2). Вспомни: «аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит» (Пс. 129:3)? Вспомни: «кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день жития его на земли» (Иов. 14:4–5). Вспомни, яко «в беззаконии зачат есмь и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50:7). Помни, что и самое «небо не чисто пред Тобою» (Иов. 15:15), даже воинства Ангелов не беспорочны пред лицем Твоим, если и с неба некоторые спали из-за греха своего. Посему спаси меня, нуждающегося в Твоей милости. Если Ты спасешь достойного –нет в этом ничего удивительного. Если помилуешь праведного – ничего особенного в том нет, ибо он того достоин. Если Ты прославишь усердного – ничего в этом не будет великого, ибо это справедливо. Но более яви на мне милость Свою, дабы во мне прославилось человеколюбие Твое. Потому что и врач искусный тогда только достоин похвалы и удивления, когда исцеляет неизлечимых и безнадежных. И царь благой тогда только прославляется и восхваляется, когда раздает дары не заслужившим их. Ибо Ты, Создатель, знаешь немощь нашей природы, потому что Сам облекся в нее и спас наше падшее естество. Посему ныне спаси мя ради милости Твоея. Да не победит моя злоба Твоего милосердия, да не одолеет мое нерадение Твоего непобедимого человеколюбия. «Не вниди в суд с рабом Твоим» (Пс. 142:2), ибо если Ты захочешь судиться с нами, то у всех заградятся уста, не находя ничего в свое оправдание. Как можем мы исповедать всю меру благодеяний, явленных на нас по неизъяснимой Твоей благости? Ты из небытия привел нас в бытие, размножил, уберег, возрастил и все покорил под наши ноги (ср. Пс. 8:7). Потом Ты искупил нас, заблудших, Своей кровью, взыскал нас, погибших, и понес на Своих раменах; одел нагих, обогатил нищих, сделал нас сынами, братьями, наследниками и сонаследниками Божиими. Что же можем мы сказать после всего этого в свою защиту? Ничего. Посему не вниди в суд с рабом Твоим и не прибавляй к грехам нашим Своих угроз, но «отврати лице Твое от... беззаконий» наших (Пс. 50:11) и не поставляй Свою праведность мерилом наших дел. Но, Человеколюбче, обратись и сделай так, чтобы Твоя милость перевесила бремя грехов: презри тяжесть вольных наших согрешений и превзойди своей милостью множество наших беззаконий. Спаси нас Твоей милостью, которой спаслись все, стремящиеся ко спасению. Я мог бы привести в пример Моисея, но и он был не безгрешен, как засвидетельствовало Писание. Мог бы упомянуть и об Аароне, и о Давиде или о самом верховном и великом Апостоле Петре – но и они не были безгрешны и беспорочны. Посему прошу Тебя, спаси меня верою, а не делами, дабы и для меня, Человеколюбие, Ты изрек сии слова: «вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк. 7:50). Владыко! Ты никому не сказал из тех, которым даровал прощение: твои дела спасли тебя, потому что вся наша правда пред Тобой, «якоже порт жены нечистыя» (Ис. 64:6). Поэтому вновь повторяю сии слова: спаси ради милости Твоея. «Милость Твоя поженет мя (последует за мной) вся дни живота моего»(Пс. 22:6). Пусть Твоя милость последует за мной, беглым рабом, который постыдно от Тебя убегает и постоянно стремится ко греху. Пусть милость Твоя сопутствует мне, препятствует ногам моим вступить на путь неправды, удилами и уздою обуздывает меня если я не пойду к Тебе, ибо Ты еси «Бог... , творяй чудеса Един» (Пс. 71:18). Посему и на мне «удиви милости Твоя, спасаяй уповающия на Тя» (Пс. 16:7), – ведь Ты даруешь милость более, нежели мы просим и надеемся получить. Владыко! Некогда приступил к Тебе должник, который занял у Тебя десять тысяч талантов и просил лишь немного потерпеть (ср. Мф. 18:24). Но Ты, по человеколюбию Своему, вовсе простил ему (хотя он и не сумел воспользоваться Твоим прощением, не простив злобно брату своему его долга). Обратился к Тебе, стыдясь, блудный, желая стать одним из «наемников Твоих», а Ты сделал его «сыном» и наследником (Лк. 15:19). Попросил Тебя разбойник только помянуть его во Царствии Твоем, и Ты весь рай ему даровал (ср. Лк. 23:40–42). Приступила к Тебе блудница, с одним лишь плачем, ничего не прося, и получила несравненно более того, на что тайно надеялась и чего искала (ср. Лк. 7:38, 47–48). Петр некогда заплакал, прося прощения, Ты же сделал его хранителем Своей Церкви и Царства Небесного. Ибо таково у Тебя свойство: в предельно отчаявшихся, в не имеющих надежды на спасение, в тех, которые достигли самого дна ада во грехе, – в них являть величие Своего человеколюбия. Посему я вновь говорю и не перестану повторять: «спаси мя ради милости Твоея».

Источник

Слово на шестой псалом

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обратися Господи, избави душу мою. Значит, Господь отвращался от него, очевидно, за грех. Спаси мя ради милости Твоея. Ибо все спасение наше приписывать должно милости Божией.

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Как будто Творец отвернулся от него: обратися! Посмотри, воззри на человека, которому нужно только одно – прекращение этого тягчайшего страдания.

Если Бог обратится, воззрит, – придёт избавление. Не ради заслуг, званий, пророка, а ради Его неизречённой милости. Всегда мы прибегаем именно к ней, зная, что Господь многомилостив и человеколюбив, не хочет смерти грешника. И какой бы подвижнической ни была чья-то жизнь, понимаем: Бог только ради Своей милости приходит на помощь к людям. Непременно приходит! Имя Христа – Иисус, что значит «Иегова (Бог) спасающий».


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 31

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обратися значит: поворотись лицом ко мне, не отвращайся от меня. Выражение это взято от тех, которые, разгневавшись, отвращаются и не хотят смотреть на прогневавших или провинившихся. Как солнце лучами своими освещает, согревает и оживляет тела, так и Бог, взирая на человека благоволительным оком, просвещает, согревает и оживотворяет душу. Поэтому у псалмопевцев, как и вообще у священных писателей, нередко употребляются выражения: обратися, обрати лице Твое на ны, и наоборот: отвратися, отврати лице Твое от грех моих, первое – в смысле благоволения, милостивого расположения, а второе – в смысле негодования, ярости и гнева. Душа моя, говорит пророк, потрясена, скорбит и мучится; воззри же на меня, Господи, милостивым Твоим оком и избави душу мою от угнетающей ее скорби; и спаси меня от угрожающего мне за грехи мои вечного осуждения, спаси не ради моего недостоинства, но ради милости Твоея.

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Двойное обращение

Слово обратись можно понимать двояко. Иногда значение таково: поскольку Ты отвратил Свой лик от меня, я прошу Тебя ради некоей своей пользы, чтобы Ты обратил ко мне и явил мне Свой лик. Иногда же быва­ет и такое значение: поскольку моя грешная душа обратилась на зло для себя самой, обрати ее к Себе, призы­вая ее, согласно словам: Обратитесь,, дети-отступники (Иер 3:14); омой ее от умножившихся грехов и создаю­щих их злых сил.


Источник

Дидим Слепец, Фрагменты на Псалмы 34.


Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обратися ко мне, Господи, избави душу мою. Хотя Ты, Господи, и отвратил лице Твое от меня за мои грехи, но обрати, говорит, его снова ко мне и избавь меня от скорбей моих. Спаси мя ради милости твоея. Прошу, говорит, я этого — не за собственные добрые дела, ибо их у меня нет; но по милости Твоей.

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обращение души

Если бы Он прежде не обратил нашу душу, то не мог бы и спасти ее от опасности.


Источник

Иероним Стридонский, Комментарии на Псалмы 6

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

«Обратись, Господи, избавь душу мою». О двух предметах говорит здесь пророк: о том, чтобы Господь обратился, и чтобы избавил душу его. Праведники особенно заботились о том, чтобы Господь примирился с ними, был милостивым и благосклонным к ним и не отвращался от них. За этим следует и другое: чтобы избавлена была душа. Не так поступают многие из людей, особенно более грубых, — они ищут одного только, как бы устроить свое настоящее благополучие. А праведники напротив заботились о том, как бы получить спасение души, драгоценнее которой для них не было ничего. *** Такие и подобные мысли внушало ему уныние, но он сдерживается и, чтобы не показаться воюющим, от них переходит уже к молитве и говорит: «обратись, Господи: избавь душу мою, спаси меня по милости Твоей». Не ради моих дел, потому что они злы, не ради моих трудов, потому что я слаб, но «по милости Твоей». О, Владыка, если Ты хочешь судиться со мной, я сам произнесу над собой приговор и исповедую, что я достоин смерти, но Ты — «спаси меня по милости Твоей». Я всецело полагаюсь на Твою милость и ничего своего не имею. Я прошу милостыни, так не требуй же от меня за нее платы. Никто не покупает милостыни, все получают ее даром. Так и Ты «спаси меня по милости Твоей». Вспомни Твои слова, сказанные Тобою в Твоих святых Писаниях. Вспомни, Господи, что «помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт. 8:21). Вспомни, Господи, что созданный Тобою прах воспламеняется и имеет кровь. Вспомни, Господи, что «человек подобен суете» (Пс. 143:4), что «не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2). Вспомни, Владыко, что «если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит?» (Пс. 129:3). Вспомни, Владыко, что «как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною? Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» (Иов. 25:4, 5). Вспомни, Господи, что «вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Вспомни, Владыко, что и самое небо, и даже силы ангельские не чисты пред Тобою, если уж и с неба ниспали некоторые из них за свой грех. Поэтому, «спаси меня по милости Твоей», меня, просящего у Тебя милости. Ведь нисколько не будет удивительно, если Ты помилуешь достойного; не будет ничего странного, если Ты помилуешь праведного, потому что он достоин этого. И если усердного прославишь, ничего не будет особенного: это будет делом простой справедливости. А вот на мне недостойном яви Ты свои удивительные милости, чтобы на мне прославлено было Твое человеколюбие. Так и врач тогда считается искусным, прославляется и восхваляется, когда излечивает неизлечимые и безнадежные болезни; и царь тогда считается добрым, когда дарует жизнь недостойным. Как Творец, Ты знаешь слабость нашей природы; Ты знаешь ее и как восприявший и спасший ее. Поэтому и теперь «спаси меня по милости Твоей»; пусть моя злоба не победит Твоего благоутробия, пусть мое нерадение не истощит Твоего неистощимого человеколюбия. За сколько благодеяний должен быть признателен я твоей незреченной благости! Ты произвел меня из небытия в бытие, умножил, возвеличил и все покорил под ноги мои (Пс. 8:8). Потом заблудшегося и умерщвленного Ты искупил собственною кровью, обнаженного прикрыл, обнищавшего обогатил; сделал Ты меня и сыном, и братом, и наследником, и сонаследником. И какой ответ дам я за все это — недоумеваю. Поэтому — «не войди в суд с рабом Твоим» (Пс. 142:2) и не обращай на грехи мои своих угроз, но «отврати лице Твое от грехов моих» (Пс. 50:11). Не устанавливай весов по строгой справедливости, но будь человеколюбив, склони их с той стороны на эту, от моей тяжести в сторону Своего милосердия; оставь без внимания тяжесть моих беззаконий, пройди молчанием множество моих грехов и «спаси меня по милости Твоей», которою получили спасение все спасенные. Назову ли я Моисея, — и он не безгрешен, по свидетельству Писания; вспомню ли Аарона или даже самого Петра, верховного и великого, — и они не безгрешны и не беспорочны. Поэтому верою я хочу спастись, верою, а не делами, чтобы и мне сказал Человеколюбец: «вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8:48). Кому ты ни прощал грехи, никому не сказал: «твои дела спасли тебя», — потому что пред Ним всякая правда человеческая как рубище кровоточивой. Поэтому опять повторю: «спаси меня по милости Твоей». И: «милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей» (Пс. 22:6). «Милость Твоя последует за мною (поженет мя)», злобно убегающего от Тебя и постоянно спешащего ко греху. «Милость Твоя» меня и удержит, в наморднике и узде приведет меня, уклоняющегося от Тебя, потому что Ты — Бог, «единый творящий чудеса» (Пс. 71:18). Поэтому, «яви дивно милости Твои, спасая уповающих на Тебя» (Пс. 16:7). Ты исполняешь наши надежды и упования, — неужели же не исполнишь наших просьб о милости? Должен был Тебе некто десять тысяч талантов и пришел к Тебе просить еще небольшой отсрочки; а Ты, Человеколюбец, хотел совершенно простить ему все десять тысяч, если бы он не обидел после этого своего брата. Возвратился к Тебе некогда распутный сын, желая быть одним из наемников Твоих, а Ты сделал его сыном и наследником. Просил Тебя разбойник только вспомнить о нем в царствии Твоем, а Ты удостоил его и самого рая. Пришла к Тебе блудница только с плачем без всякой просьбы, и получила от Тебя то, на что надеялась и чего искала. Плакал Петр, прося прощения, а ты сделал его ключником царства и церкви. Такова Твоя воля о впадших в крайнее отчаяние, потерявших всякую надежду, опережающих грех до самого дна ада. Покажи на них величие Твоего человеколюбия. Поэтому опять говорю и не перестану говорить: «спаси меня по милости Твоей»

Источник

Spuria. Псалом Давида о дне восьмом. Содержание отличается крайней близостью к толкованию прп. Анастасия Синаита (иная редакция его творения?)

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Вторый доводъ беретъ отъ милости Божіей, глаголя: обратися, Господи, то есть: воззри на мя милосердымъ окомъ, и якоже прежде отвратилъ еси лице Твое отъ мене за беззаконія моя, тако нынѣ обрати очи Твои на мя за покаяніе мое. Воззрѣніе бо Божіе есть вина всѣхъ нашихъ благъ. Обрати лице Твое, и спасемся (Пс. 79:4). И паки: отвратилъ еси лице Твое, и быхъ смущенъ (Пс. 29:8). Воззрѣлъ Господь на Петра — и Петръ, изшедъ вонъ, плакася горько (Лк. 22:61-62). И святый Іаковъ того ради нарицаетъ Бога Отцемъ свѣтовъ (Иак. 1:17); понеже какъ солнце лучами своими освѣщаетъ, согрѣваетъ и оживляетъ тѣла: тако Богъ, взирая на человѣка окомъ любви, просвѣщаетъ, согрѣваетъ и оживотворяетъ душу. Сего‐то ради и Пророкъ здѣ глаголетъ: обратися Господи. Потомъ присовокупляетъ: избави душу мою. Изведи отъ рова, въ негоже грѣхомъ падеся; исхити отъ сѣти ловящихъ, еюже запутана держится; свободи изъ рукъ враговъ, имже предана грѣха ради. Спаси мя отъ послѣдующаго осужденія во адъ и избави отъ предстоящей опасности смерти. Сего великаго дара дерзаю просити, не яко азъ достоинъ есмь, но яко Ты милостивъ еси. Спаси мя ради милости Твоея.

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Глубокая и продолжительная скорбь Давида, однако, не переходит в отчаяние: он просит, чтобы Господь обратил к нему свой милостивый взор, избавил душу его от греха, а тогда исчезнет и болезнь тела, пораженнаго за грех души. Этого спасения Давид ожидает ради проявления самой милости и чрез то славы Божией, а не за какия либо свои добрыя дела или заслуги, или жертвы, и вообще за что-бы то ни было содеянное собственными силами, — нет: напротив, он исповедует слабость своих сил и недостаточность собственных средств и, в этом сознании, обращается к милости Божией, восполняющей недостаток сил человека и спасающей его (ст. 3).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.29

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обратись, Господи. По мнению псалмопевца, Господь отвернулся от него, лишил его Своего присутствия. ради милости Твоей. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "милость", часто означает узы, которыми Господь был связан со Своим народом с момента заключения завета с ним.

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Обратися, рече, Господи, от правосудия Твоего к милости, и устрой душу мою от злаго обычая во благотворение: Бог бо еси спасати (Феодорит).

В этих словах псалма и глас Адама, и глас потомков его ко Христу Богу, Спасителю.



Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 56


Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

Давид выставляет новый мотив, почему он просит Бога о своем помиловании. Его настоящее физическое состояние и нравственный недуг таковы, что по его пониманию должны привести к смерти, в шеол, а там "нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" Памятование о Боге состоит в проникновении Его заповедями, требующими внешнего обнаружения; славить Бога - значит не только составлять гимн в честь Его, но прославлять Его своими делами. Того и другого лишены живущие в шеоле, как месте бездеятельного спокойствия и духовной напряженности в ожидании будущего суда Божия (см. кн. Иов. 12:12-14 ст.; Иов. 3:13-20). Таким образом смерть Давида в настоящем положении не дала бы ему возможности осуществить назначение человека на земле, и о даровании этой возможности он и молит.

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 5-5

«И Ты, Господи, доколе?» «Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея». Не в виде жалобы говорит: «доколе», а как страждущий умоляет поспешить помощию. Но весьма прилично присовокупил: «ради милости Твоея». Не на себя уповаю, говорит он, не своей праведности приписываю Твою помощь, но молю сподобить ея по милости Твоей. Сказано же: «обратися, Господи» в значении: внемли мне, и не отвращай лица Твоего от меня. Образ речи заимствован от тех, которые, когда гневаются, отвращаются и не хотят смотреть на провинившихся.
Preloader