Псалтирь, Глава 59, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

 Эти имена читаются в Писании Божием. Галаад имеет голос истолкования самого себя и великой Тайны: ибо им истолковано множество свидетельств. Как велика куча свидетельств у мучеников? Моя — Галаад, Моя — груда свидетельств, Моя — истинные мученики… Тогда подло почиталась Церковь среди людей, тогда на Нее вдова бросалась поношением, потому что Она была Христова, потому что крестное знамение на челе своем Она носила: еще не было чести, тогда было порицание; и через груду свидетельств возросла Любовь Христова; и благодаря расширению Любви Христовой язычники были одержимы. Далее следует: А мой — Манассия; что интерпретируется как забытое. Ибо Ей было сказано: смущение навеки забудешь, и на поругание вдовства Твоего не вспомнишь. (Ис. 54:4) Итак, однажды произошло смятение в Церкви, которое ныне забыто: ибо о смущении Ее и о поношении вдовства Ее теперь Она не помнит. Ибо, когда произошло какое-то смятение среди людей, образовалось множество свидетелей. Теперь уже никто и не помнит того смятения, когда было позором быть христианином, теперь никто не помнит, теперь все забыли, теперь Мой — Манассия, а Ефрем — сила главы Моей. Ефрем интерпретируется как плодотворность. Мое, говорит он, — плодотворность, и эта плодотворность — сила Главы Моей. Ибо Моя Глава — Христос. И откуда плодотворность, сила Его? Потому что, если бы зерно не упало в землю, оно не умножилось бы, оно осталось бы одно. (Ин. 12:24) Тогда пал на землю Христос в Своих Страстях, и последовало принесение плода в Воскресении. Он висел, и его презирали: зерно было внутри, оно имело силу потянуть за собой всё. Как в зерне скрыто множество семян, чем-то жалким оно кажется взору, но сокрыта сила, превращающая в себя материю и приносящая плод; так в Кресте Христовом скрылась добродетель, явилась слабость. О могучее зерно! Несомненно, слаб Тот, Кто висит, Несомненно, перед Ним люди качали головами, Несомненно, они говорили: «Если бы Сын Божий Он, пусть сойдет с креста.  (Мф. 27:40) Слушайте силу Его: что немощно от Бога, то сильнее человека. (1 Кор. 1:25) За разумом последовало такое великое плодоношение: оно Мое, говорит Церковь.

10. Иуда — царь мой: Моав — горшок надежды моей  (Пс. 59:9). Какой Иуда? Тот, кто из колена Иуды. Кто Иуда, как не Тот, Кому сам Иаков сказал: Иуда, хвалят тебя братья твои ? (Быт. 49:8) Итак, чего мне бояться, когда Иуда, царь мой, говорит: не бойся убивающих тело ? (Мф. 10:28)  Моав — горшок надежды моей. Зачем горшок ? Потому что скорбь. На что я надеюсь ? Потому что предшествовал Иуде, царь мой... Моав воспринимается язычниками. Ибо тот народ родился от греха, Быт 19:37 тот народ родился от дочерей Лота, которые лежали с отцом своим пьяными, оскорбляя отца. Лучше бы она осталась бесплодной, чем стала бы матерью. Но это была своего рода фигура из тех, кто злоупотребляет законом. Ибо не обращайте внимания, что закон в латинском языке женского рода, а в греческом — мужского рода; но будет ли он женского рода в речи или мужского рода, выражение не имеет никакого значения для истины. Ибо закон имеет скорее мужскую силу, потому что он управляет, а не управляется. Но что же говорит апостол Павел ? Хороший закон, если кто-нибудь будет использовать его законно.  (1 Тим. 1:8) А дочери Лота незаконно использовали своего отца. Но как добрые дела начинают возрастать, когда человек хорошо пользуется законом, так и злые дела возникают, когда человек злоупотребляет законом. Более того, они злоупотребляли своим отцом, то есть злоупотребляя законом, породили Моавитян, которыми означаются злые дела. Отсюда скорбь Церкви, отсюда кипящий котел. Об этом горшке в одном месте пророчества сказано: «Горшок, нагретый северным ветром».  (Иер. 1:13) Откуда, как не в жилище диавола, который сказал: «Я остановлюсь на севере ?///» Исайя 14:13 Итак, величайшие бедствия для Церкви исходят только от тех, кто злоупотребляет законом...


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий. Словами «Галаад» и «Манассий» означает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и «Ефрем» и «Иуда», два царственных колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: «крепость главы Моея» вместо: «крепость властительства Моего», потому что Ефрем был крепостью того, над чем Он властвовал, то есть, Израиля, ибо от Ефрема произошло израильское царство.

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий. Галаад есть потомок Манассии (ср.: 1 Пар. 7:17). Сим показывается нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (ср.: Рим. 9:5). И Ефрем заступление (Пс. 107:9) главы Моея, Иуда царь Мой. Расторженные части соединяет единомыслием.

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Дальше Господь торжественно провозглашает, почему на пути Его Божественного строительства была такая жестокая сеча: Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий, и Ефрем — крепость главы Моея, Иуда — царь Мой (9). Моав — коноб упования Моего, на Идумею простру сапог Мой, Мне иноплеменницы покоришася (10). В псалме перечисляются патриархи: Галаад, Манассий, Ефрем, Иуда. Все они — Божии. Давид провидит: на отвоёванных землях Христос будет проповедовать благодать их потомкам.

Ефрем считался выдающимся военачальником. В колене Ефремовом — его роде — все были воинами, людьми крепкими: крепость главы (головы) Моея. Защищали страну и святыни.

Жизнь израильтян определялась тем, к какому колену они принадлежат. От Иуды происходили цари: Иуда — царь Мой. Давид тоже был из его рода.

Великим постом в храме начинают читать: Сикиму, Галаад, Монассий, Ефрем. Ловишь слухом слова, а они ложатся на сердце. Псалмы — это молитвы, и в молитве открываются нам.

Дальше идёт очень интересное пророчество: Моав — коноб упования Моего. Моав и Бен-Амми — сыновья Лота, родившиеся от беззаконной связи с дочерями. После уничтожения Содома Лот скрывался в горах. Мужчин не было, и его дочери прибегли к хитрости: опоили отца вином, чтобы продолжить род через его семя (Быт. 19:30-38).

Потомки Моава и Бен-Амми были отверженными, им запрещалось ходить в церковь: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор. 23:3). Но прошло много поколений — и пророк Давид открывает: Моав — коноб упования Моего: купель Моей надежды. Коноб — это сосуд для омовения.

На Идумею простру (поставлю) сапог Мой, Мне иноплеменницы покоришася (покорились). Входя в обетованную землю, израильтяне завоевали иноплеменников — и образовалось новое царство. Но был и другой результат у этих войн. Язычники видели среди израильтян явное присутствие Бога, приходили в страх и убеждались: с ними нельзя воевать.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 482

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

См. ст. 8 Галаад — это название страны в Заиорданской области, Манассий — наименование одного из 12 колен народа еврейского, которое владело Галаадскою страной. Именами Ефрема и Иуды также названы два колена еврейского народа. И вот Сам Господь говорит о них: Галаадская земля — Моя, и населяющее сию землю Манассиино колено принадлежит Мне же. Ефремово колено — самое сильное и многочисленное из всех колен, а потому оно считается во главе всего народа Моего: Ефрем крепость главы, Моея. Из колена Иуды, еще по предсказанию патриарха Иакова (Быт. 49:10), до самого пришествия Мессии должны происходить цари народа Моего, что и исполнилось на Давиде и его потомках: «Иуда царь Мой» (ср. Пс. 67:28).

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Мой есть Галаад, и мой есть Манассий. От предка Галаада Давид восходит к предку Манассии, а именем Манассии Давид указывает на все колено Манассии, равно как и ниже другими именами — Ефрема и Иуды — на другие колена более именитые, под которыми разумеются и другие колена израильские. Он говорит, что теперь Манассий и Галаад есть мои, хотя прежде и отринул их за то, что оскорбили меня своими грехами. Другой говорит (может быть Б. Максим): В духовном смысле чрез Галаад и Maнассию Христос изображает, что в пришествие Свое Он будет проповедовать благодать первым Иудеям. Поелику же Галаад переводится откровением, а Манассия забвением: то посему праведнику даются откровение и забвение, потому что он чрез созерцание получает откровение неизъяснимых вещей, а равно и забвение трудов добродетели по причине веселия духовного созерцания, следующего за трудами добродетели. Дидим говорит: Галаад значить переселение, а Манассий — забвение. Итак, Спаситель скажет: Мой Галаад, переселяемый из области заблуждения в область истины, из порока в добродетели и с земли на небо; мой также Манассий — называемый от забвения, то есть поставленный вдали от забвения, по которому забыл Божии блага, а теперь начинает воспоминать их (в изд. Своде). И Ефрем крепость главы моея. Главою здесь Давид называет начальство, как перевел и Симмах. Итак, он говорит, что колено Ефремово, то есть, происходящие от сего колена сделаются сильною частью начальства, или царства Еврейского. Местоимением: μου, (моей) в выражении: главы моей — Бог усвояет Себе царство Евреев, ободряя их как свой народ. Другой говорит: Из двух сынов, рожденных Иосифом — Ефрема и Манассии, происшедшие из колена Ефремова, отторгнув Израиля при Ровоаме, стали начальствовать в Самарии и Сикимах над девятью с половиною колунами Израильскими. Посему то и говорится здесь: Ефрем — крепость главы моей, то есть, сила начальства моего; а происшедшее от Манассии обитали в Галааде. Итак, место значилось по имени Галаада, а жители по имени Манассии. Поелику же по возвращении из Вавилона колена слились и имели одного правителя и царя Иуду Зоровавеля, то посему прилично назвал Ефрема силою и крепостью начальства, ибо от него началось царство израильское; чем обещал ему возвратить прежнюю силу и поставить его как и в древности защитником. Иуда царь мой. Из племени, говорит, Иудова будет царь иудейский; потому что по освобождении от Вавилона царствовал у Иудеев Зоровавель, происходивший от племени Иудова. И здесь местоимение: мой, означает близость царства Иудова к Богу. Феодорит: Это: царь мой, означает тоже, что поставленный мною царем иди царствующим над моим народом. Так написано и у Исаии: Сие говорит Господь помазаннику моему Киру (Ис. 45:1), то есть, помазанному или поставленному Мною. Мой: (быть может Божеств. Максим); Иуду, то есть, Зоровавеля, происходящего от колена Иудова, Бог назвал царем своим, потому что он от Него поставлен царем. В высшем смысле Ефрем, что значит разширение, называется так в значении непоколебимого по вере упования на будущие блага, которое есть заступление главы праведника, иначе веры его; так как у всякого праведника глава есть вера, а равно и всякого доброго дела (она же есть глава), а надежная ее крепость есть непоколебимая надежда на будущие блага, по которой, представляя будущее как настоящее, мы расширяемся в скорбях, пребывая в искушениях непоколебимыми. Иуда переводится: исповедание; ибо молитвенное исповедание во святых есть начало всякого блага. Иуда же, то есть, всякий исповедающий и прославляющий Господа, есть жребий Его.

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Галаад, Манассия. Трансиорданская область Галаад, расположенная между рекой Ярмук на севере и рекой Арнон на юге, была отдана после завоевания земли коленам Гада (см. коммент. к Нав. 13:24–29) и Манассии (см. коммент. к Нав. 13:30,31). О распределении земель этой области по коленам см. в коммент. к Чис. 32:34—42. Ефрем — крепость (шлем), Иуда — скипетр. В метафоре, описывающей Яхве как божественного воителя, два царства — Израиль (Ефрем) и Иуда — служат Ему шлемом и скипетром. Аналогичные образы встречаются в Зах. 9:13, где Иуда назван луком, а Ефрем — его стрелой. В древнееврейском тексте (? как и в русском переводе) Ефрем определяется как «крепость главы Моей». Скипетр, символизирующий царскую власть, упоминается и в других местах, например, в Быт. 49:10 и Чис. 21:18 (жезл).

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Мой есть Галаад, и мой есть Манассий, и Ефрем - крепость главы Моея. Галаад, согласно одному из толкований этого слова, означает "откровение". А Манассий толкуется как "забвение". Откровение же и забвение естественным образом сочетаются с человеком праведным. Ибо он воспринимает посвящение посредством созерцания неизреченных тайн, а забвение - посредством трудов добродетели. И, как следствие этих трудов, он вкушает радость духовного созерцания. Ефрем толкуется как "расширение", а это есть незыблемое упование на будущие блага, которое является "заступлением" главы праведного, то есть веры. Ибо главой всякого праведного человека и всякого благого дела является упование. Незыблемое же упование на будущие блага есть непоколебимая крепость веры. Вследствие этого упования мы, расширяемые скорбями, созерцаем будущее, как настоящее, и пребываем несгибаемыми в искушениях. Иуда - царь мой. Иуда толкуется как "исповедание", ибо у святых исповедание всегда начинается с молитвы. Но Иуда может пониматься и как Господь, Который есть истинный Царь духовного Израиля и всякого человека, зрящего Бога. Став ради нас человеком, Он, исповедуясь Отцу, говорит: Исповедаю Ти ся, Святый Отче (Мф. 11:25).

Источник

"Толкование на 59 псалом".

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Давая чрезвычайное откровение, как знамение избавления, Давиду, Господь говорит, как царь-победитель: „Я возрадуюсь" — как обыкновенно радовались царь и народ, когда брали и делили добычу; и разделю Сикиму, или — Я отделю Себе, в свое владение, Сихем, город в колене Ефремовом, на запад от Иордана; и юдоль жилищ размерю, или — Я отмерю — отмежую Себе долину жилищ, которая называлась собственно долиною Сокхоф, чго в пределах колеиа Гадова, на восток от Иордана. Мой Галаад — область на восток от Иордана, на истоках потока Иавока; и Мой есть Манассий — область колеиа Мапассипна, которой одна половина была на западной, а другая на восточной стороне средняго течения (орлана; и Ефрем крепость главы Моея — область колена Ефремова, самаго люднаго, сильнаго и храбраго, которое составляло как бы шлем на главе Царя и главный оплот в защите им своего народа; Иуда царь Мой — колено Иудино, одно из двух южных, это — у Меня, говорит Господь, будет царем, ему, по пророчеству праотца Иакова, всегда будет принадлежать скипетр — знак царской власти: к нему принадлежал и сам царь Давид.- И так, Бог во святилище своем дает знамение — откровение Давиду, что, не смотря на нападение Аммонитян, Сирийцев и Идумеев, вся Палестина, по ту и по сю сторону Иордана, будет землей Божией и народ его не будет в рабстве у язычников, а останется под скипетром Иуды, следовательно, и Давида.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.285

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.279

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Ефрем крепость главы моея – укрепление власти моей; ему особенно приписывается сила.

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Галаад (колена Рувимово и Гадово) — Заиорданская часть Палестины, Манассия (колено Манассиино) расположен там же; Ефремово колено, называется «крепостью главы» за преобладающее влияние в Иудее по своей многочисленности; «Иуда скипетр мой», так как из него избирались цари еврейского народа. Оба последние колена находились в прииорданской области — первые колена находились на севере Палестины, а последние на юге. Таким образом здесь указываются все границы Палестины и тогдашнего царства Иудейского, чтобы показать непоколебимость царства Иудейского и бесплодность нападений врагов.

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 9-9

Мой есть Галаад, и Мой Манассий, и Ефрем крепость главы Моея. Галаад — название не колена, но места, а Манассий — именование колена; галаадскую же землю получил он в наследие в самом начале. Посему своею собственностию называет и колено и землю его, предвещая возвращение и заселение тех стран. И Ефрему обещает возвращение прежней силы. Вместо: главы моея, Симмах выразился: начальства моего, то есть, сделаю его, как и прежде споборником. Иуда царь мой. Поелику, по возвращении из плена, колена остались неразделенными, и одного Зоровавеля, происходившаго от Иуды, имели вождем и царем: то Пророк справедливо Ефрема назвал крепостию главы или начальства, а Иуду — царем. Сказано же: царь Мой, то есть, Мною поставленный в царя и царствующий над Моим народом. Так и у Исаии сказано: сице глаголет Господь помазанному Моему Киру (Ис. 45:1), то есть, Мною помазанному.
Preloader