Псалтирь, Глава 59, стих 7. Толкования стиха

 Правой рукой Твоей спаси меня, Господи: так спаси меня, чтобы я мог стоять по правую руку. Никакой временной безопасности мне не требуется, в этом вопросе Твоя Воля. Ибо о чем нам молиться, как должно, мы не знаем: (Рим. 8:26) но спаси меня десницей Твоей, чтобы я, если и в это время потерплю разные скорби, когда пройдет ночь всех скорбей, меня можно будет найти по правую сторону среди овец, а не по левую сторону среди козлов. (Мф. 25:33) И слушайте меня. Потому что теперь я заслуживаю того, что Ты готов дать; не от слов о моих преступлениях я взываю днем, чтобы Ты не услышал, и ночью, чтобы Ты не услышал, и это не по глупости ко мне, но воистину для моего предостережения, добавляя аромат из долины соляных ям, чтобы в скорби знать, чего просить; но прошу жизни вечной; итак услышь меня, ибо прошу десницу Твою...  

Псалмопевец объясняет, для чего нужно знамение Божие: Яко да избавятся возлюбленной Твои, спаси десницею Твоею и услыши мя (7). Ибо да будут избавлены возлюбленные Твои, спаси десницею Твоею и услышь меня.

Десница — это правая рука, олицетворяющая силу Божию:

«Десница Твоя, Господи, прославилась силою, десница Твоя, Господи, сокрушила врага» (Исх. 15:6).

В то время, как одних страхом Господь довел до изступления, другим, говорит Давид, он дал возможность спастись во время. — „Боящимся Тебе и, следовательно, надеющимся на Тебя, Ты, Господи, дал знамение, чтобы они могли убежать от лука, иначе говоря — предупредил об опасности, так что они могли избежать поражения стрелами из лука неприятелей. Вероятно, таким знамением было особое откровение самому Давиду, как царю и пророку (ст. 8 и сл.). Подобное обстоятельство было в личной жизни самого Давида. Когда злой и подозрительный Саул „решился убить Давида," то Ионафан, сын Саула и друг Давида, по предварительному с ним соглашению, „вышел в поле, во время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним. И сказал он отроку: беги, ищи стрелы, которыя я пускаю; отрок побежал, а он пустил стрелы гак, что оне летели дальше отрока. И побежал отрок туда, куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан в след отроку, и сказал: смотри, стрела впереди тебя... Отрок же не знал ничего; только Ионафан и Давид знали, в чем дело," т. е., это означало, что Саул решил погубить Давида. И вот, получив это знамение, Давид во время спасся от лука Саула, и пришел в город Номву (1 Цар. 20-я). Подобным образом Давид, а с ним и народ, получил указания, предваряющия его об опасности. О сем теперь Давид и молит Господа: „Ты, Господи, дал нам знамение, чтобы возлюбленные Твои, боящиеся Тебя, избавились от смертельнаго страха (ст. 5): спаси же их десницею Твоею, на которую они и надеятся (ст. 13-14); и услышь меня,“ заканчивает Давид, именно — в этой молитве о спасении.

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).