Псалтирь, Глава 59, стих 12. Толкования стиха

Не поведешь ли Ты нас вниз, что отбросило нас назад? Но зачем оттеснили нас назад ? Потому что Ты уничтожил нас. Зачем погубил нас? Потому что Ты разгневался и пожалел нас. Итак ты поведешь вниз отогнанного; Ты, о Боже, кто не пойдет вперед в наших силах, поведешь вниз. Что значит, мы не сможем выступить в наших силах ? Мир будет бушевать, мир будет попирать нас, будет куча свидетелей, построенная из пролитой крови мучеников, и разъяренные язычники должны будут сказать: «Где их Бог ?» Тогда Ты не выступишь в нашей силе: против них Ты не покажешь Себя, Ты не покажешь силу Твою, какую Ты показал в Давиде, в Моисее, в Иисусе Навине, когда их могуществу язычники уступили и когда резня будет окончена и великое опустошение восстановлено, в землю, которую Ты обещал, что Ты введешь в Твой народ. Тогда Ты не сделаешь этого, Ты не выступишь в наших силах, но будешь действовать внутри Тебя. Что значит, не пойдет ? Не покажет себя. Ибо когда мучеников вели в цепях, когда их заключали в темницу, когда их выводили на поругание, когда их выставляли зверям, когда их поражали мечом, когда их огнем их сжигали, разве не презирали их, как бы оставленных, как бы лишенных помощника? Каким образом Бог действовал внутри? Каким образом Он утешал внутри себя? Каким образом Он сделал сладкой для этих людей надежду на вечную жизнь? Каким образом Он не оставил сердца их, где человек жил в молчании, хорошо, если добро, и плохо, если зло ? Был ли Он тогда каким-либо образом оставлен, потому что Он не шел вперед в силах их? Не выступая в своих силах, разве Он не тем более не повел Церковь даже до Идумеи, не повел Церковь даже до города, стоящего вокруг? Ибо если бы Церковь предпочла воевать и применить меч, Она бы как бы боролась за настоящую жизнь; но так как она презирала жизнь настоящую, то и образовалась груда свидетелей для жизни будущей.

И снова обращается к Нему: Не Ты ли, Боже, отринувый нас? И не изыдеши, Боже, в силах наших? (12). «Не Ты ли, Боже?» Конечно, только Его благоволением можно было победить в войнах, воздвигнуть город, ограждение, храм и дойти до любых земель.

Господь не захотел дать израильтянам силы, превосходящие силы противника, словно отринул их: отринувый нас. Давид спрашивает Создателя: Ты не выйдешь сражаться с нашими силами? В Библии Бог ясно отвечает: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас» (Втор. 11:16-17).

Получив откровение от Нога о предстоящем покорении соседних народов, Давид обращается мыслью к Идумеи, гортда которой расположены по скалистым склонам горнаго хребта Сеир, как орлиныя гнезда, и неприступны для завоевателя. Посему, размышляя о завоевании Идумеи, Давид возлагает надежду на непосредственную и непременную помощь Божию в этом деле. - Кто введет меня во град ограждения? спрашивает Давид. Разумеется, никто не введет ни в один столь укрепленный город, как все города Идумеи, расположенные на высоких скалистых горах да еще обнесенные высокими и кре кими стенами, — никто, если не поможет Господь, Царь Небесный. — Или кто наставит мя до Идумеи? еще спрашивает Давид. Разумеется, не только взять тот или другой город Идумеи нельзя, но даже и пройти в эту страну трудно — по узким скалистым тропинкам, зорко охраняемым и сильно защищенным, — нельзя, если Господь не поможет. Посему Давид и обращается к Богу: не Ты ли, Боже, отринувый тс? — разумеется, да, Ты, Боже, поможешь нам и пройти в Идумею и войти в ея укрепленные города, — Ты, отринувший нас, т. е. прежде Ты отринул нас, предоставил врагам свободно совершить нападение на нашу землю и разорить ее, и не помогал нам, а теперь, по обетованию своему (ст. 6-8, 10), введешь нас в Идумею и даже в ея столь крепкие города. — И неизыдеши, Боже, в силах наших — точнее, не Ты ли, Господи, пойдешь с нами в силах — в войсках наших? — да, разумеется, когда Ты Сам пойдешь среди пас, в войсках наших, как то было при Моисее и Иисусе Навине, или как было при первосященнике Илии, когда в войсках присутствовал даже Ковчег Завета — видимый престол Бога, как Царя Израилева, — тогда, несомненно, войска наши войдут в Идумею и возмут ея крепкие города.

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).