Псалтирь, Глава 57, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Ярость их по подобию змиину. Яростью называет душу, о которой говорит, что она подобна змию в раю, под личиною дружелюбных слов внесшему смерть. А поелику иудеи, подобно сему говоря: «Равви», и: «Учителю», и: «вемы, яко от Бога пришел еси (Ин. 3:2) однако эти слова произнёс праведный Никодим, по смыслу к месту больше подходят слова Мф. 22:16, и произнося подобные тому слова, совещались предать Христа на распятие, то по сему самому изображены в подобии змия. Яко аспида глуха и затыкающаго уши своя. Не змию только можно уподобить их, но аспиду, у которого на зубах яд, и который не хочет слышать заклинателей и потом отложить свою ярость. Говорит же это, потому что иудеи, по слову Исаии, «отягчили слух свой», чтобы не слышать им словес Господних (Ис. 6:10).

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Ярость их подобна ярости змеи, будто у аспида глухого и затыкающего уши свои.

Одно дело — думать, как причинить кому-то зло. И совсем другое — впадать в ярость, крайний гнев. Это конечное развитие злобы, полная одержимость. Человек превращается в маньяка: ничего не хочет слышать, видеть, не способен сдержать себя, ярость их по подобию змиину. Так пленяется душа, принимающая ложь. Для объяснения подобного состояния больше всего подходит сравнение со змеем: он искусил человека словом лжи, несёт в себе яд, убивающий живые существа.

Голос Божий передаётся через природу, благодать, священное слово. Но одержимые люди его не воспринимают. В них образуется сила, направленная против самих себя. Как стена, она не пропускает света и не даёт прогнать тьму, словно у аспида глуха и затыкающаго уши свои. Аспиды — род змей. Когда они готовы к нападению, их переполняет яд. Аспиды затыкают уши, чтобы не отвлечься на внешние явления.

Иногда Божественные влияния доходят до души грешника, а он не хочет слышать их. Не может читать Священное Писание, войти в храм. Чувствует присутствие высшего мира, но отрекается от него.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 466

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Не просто подобно змию (κατα την ομόιωσιν οφεως), чтобы уподобление было не животному, но прибавление члена к слову «змий» (του οφεως) загадочно указывает на исконное зло.

Источник

Слово о Божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

А от первородного греха восходит он потом к самому коренному началу всех грехов и к самой первой вине их, т.е. к змию искусителю, и потому нераскаянность грешников объясняет подобием змий, которые затыкают уши от обавателей. Обавателъ (от слова баить, употребительного и ныне в некоторых местностях простым русским народом в значении говорить, а от него – «обаивать, обаять» – то же, что «заговаривать, заклинать») значит «заговаривающий», в простонародье – «знахарь, колдун», действующий посредством заговоров, обаяний, заклинаний, нашептываний. Путешественники в своих мемуарах замечают, что и ныне на востоке употребляют «обаяние» для того, чтобы усыпить змия и, вынув яд из его челюсти, уловить его, а когда это не удается, то говорят, что змей «заткнул свои уши». Поэтому слова: ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра (Пс. 57:5-6) – будут иметь такой смысл; как первый змий, соблазнивший человека, остается нераскаянным во своем грехе, так и они, враги Давида, до того ожесточились в своих беззакониях и жестоких намерениях, что походят на ехидну, или аспида, которые, чтобы не слышать обаяния, затыкают уши свои и тем сохраняют яд свой. На аспида (так называется водящийся в Египте ядовитый змей) обаяния или заклинания не производят никакого влияния – он остается глух к ним, как бы затыкает уши свои и противится всем средствам премудраго, или знахаря. Таковы, говорит Давид, мои враги – они злы, ядовиты, как аспиды, глухи ко всем внушениям истины и добра. «Они затыкают уши, – говорит блж. Феодорит, – подобно аспиду, который делает это от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленного так называемым мудрецом. Давид все сделал, чтобы убедить Саула прекратить вражду, однако же не убедил, а потому прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов» 6, с. 265. Так и Господь Бог посылал и «посылает пророков и премудрых, и книжников» (Мф. 23:34), для того чтобы умиротворить и смягчить сердца ожесточенных грешников, но они затыкают уши свои, как это и сбылось при кончине св. первомученика Стефана (Деян. 7:57), и остаются в своей ярости и ожесточенной нераскаянности.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Ярость их по подобию змиину. Историки говорят, что змей, разгневавшись на кого либо из людей, не оставляет никогда своей ярости, доколе не причинит зла сему человеку, или сам ускорит себе смерть, как говорит Григорий Нисский. Такой то, говорит, ярости злых подобна ярость упомянутых врагов моих, как всегда враждебная мне. Нисский говорит: не сказал просто: οθεως потому что (Саул) как бы не сего зверя изображал в себе, но с прибавлением (к слову: οθεως) члена: του, каковое гадательными сими изображениями указывает на первообразное зло. Ибо древний оный змий, обманувши Еву, притворился имеющим сладкую и дружескую беседу,… а в сердце своем составлял беззаконие и к делам присовокупил неправду и таким образом причинил смерть. Справедливо говорится и о Сауле, что он по сердцу был таков же, то есть, по виду ярости был подобен прежде сказанному змию, по причине лицемерия и притворной своей беседы; ибо, называя Давида сыном и поклявшись, что не будет преследовать его, приготовлял ему смерть. Так, по словам Афанасия, и Иудеи, говоря: равви и учитель, также: знаем, что Ты от Бога пришел, умыслили предать Христа кресту. Яко аспида глуха и затыкающего уши свои. Давид переносит здесь уподобление ярости к аспиду, говоря, что ярость прежде сказанных врагов его подобна ярости аспида, который не глух по природе, но нарочно делается глухим, почему и присовокупил, что он сам заграждает у себя уши, а за сим сказывает и время, когда он делается глухим.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Что яд аспидов, то раздражительность и памятозлобие, потому что они и лицо изменяют, и мысль возмущают, и жилы расслабляют, и производят в человеке недостаток сил к совершению дела; а кротость и любовь отдаляют все это.

Источник

В подражание Притчам

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Пророк, далее продолжая свою жалобу, во первых, описывает лютую злобу врагов, которая подобна была злобе ядовитых змиев. Потом яснее изображает хитрость и коварство их, уподобляя глухим аспидам, которые на глас обавающих затыкают уши свои; аки бы сказал, что они суть не из простаго рода змиев, но хитростию своею превосходят даже и самых хитрейших аспидов, знающих, как предостерегаться от наветов волхвователей. Ибо под именем премудраго в сем месте разумеется человек, искусный в волшебной науке, или очарователь зверей. Впрочем, истинно ли то, или баснословно, что повествуется о аспиде, затыкающем уши свои, дабы не слышать обавателя, — сие не относится к сущности псалма. Ибо Давид берет здесь подобие от вещи, как о ней простые люди мнят и повествуют, ниже похваляет такого рода людей, но паче охуждает. Господь во Евангелии хотя и взимал подобия иногда от судии неправеднаго, который ни Бога не боялся, ни людей не срамлялся, (Лк. 18:2); иногда от строителя лукаваго, который раздав имение господина своего, многих другов себе приобрел (Лк. 16:3); иногда от человека, который, нашед сокровище на селе чужом, немедленно купил его, дабы одному сокровищем оным воспользоваться (Мф. 13:44), — однако не похвалил Господь ни неправды судии, ни лукавства раба, ни хитрости сребролюбца.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Яд змеи, глухого аспида. Эта метафора представляет собой попытку сравнить нечестивого лжеца со змеей (точнее, коброй; это название встречается в египетском и угаритском языках), которая не слышит заклинаний чародея. И тот, и другая причиняют боль и страдания своим неразумным поведением. В египетских «Наставлениях Анкшешонги» отмечается, что наставлять неразумного бессмысленно, потому что он не только не прислушается, но и возненавидит тебя за попытки его учить. Аналогичным образом, «Наставления Аменемопе» предупреждают о том, что слова глупого опаснее штормового ветра.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Злоба судей — врагов Давида — сильна, неотразима, убийственна, на подобие яда аспида — змии, ядовитейшей из всех, — аспида глухаго, который как бы затыкает свои уши и потому не слышит гласа обивающих — голоса заговаривающих, не слышит голоса даже и премудраго заговорщика, особенно искуснаго в заклинаниях. Таковые заговорщики бывали на Востоке во все времена и какими-то заговорами могли действовать на некоторых змей так, что они не уязвляли, но такие „мудрецы", как видно, не могли заговорить ядовитейшаго аспида. Так не могли успокоить злых врагов Давида его кроткия и мудрыя речи, — его не слушали и ве слышали в криках разъяренной толпы.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.274

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

как яд змеи, как глухого аспида. Псалмопевец сравнивает нечестивых судей со змеями. Сопоставление с историей грехопадения (Быт., гл. 3), непосредственным виновником которого был сатана в образе змея, придает этому сравнению более объемное звучание. Речи нечестивых судей приносят не меньшее зло, чем ядовитый укус змеи. Они глухи к любым неугодным им доводам и обращенным к ним словам Божиего суда.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

О титле бяше.

Пророк, Духом Святым наставлен, жестоко во псалме сем обличает гонителей своих и всех нечестивых человек, наипаче же беззаконных иудеев суетное на незлобиваго Христа Господа шатание, яко безумно устремишася растлити Нетленнаш, и упраздните славу и честь Его Божественную, Егоже имя во веки написано: Царь царем и Господь господем (Откр. 19:16); еже обличение прилично есть неправедным судиям и властем, иже своим неправедным судом и злодеяньми растлевающе правду, воздвизают подобное иудеом гонение на Христа Бога (Афанасий).

Христос —Праведник, Отмститель смерти и аду. Руки умывати в крови — чиста себе ставити от крове, яко и Пилат умы руце, ставя себе неповинна

крове Христовы


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.273

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

А от первородного греха Давид восходит к самому коренному началу всех грехов и к самой первой вине их, то есть к змию искусителю, и потому нераскаянность грешников объясняет подобием змей, которые затыкают уши от обавателей. Путешественники пишут, что и ныне еще, на востоке, употребляют обаяние для того, чтобы усыпить змея и, вынув яд из его челюсти, уловить его; а когда это не удается, то говорят, что змей заткнул свои уши. Посему слова: ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои: иже не услышит гласа обивающих, обаваем обивается от премудра, ст.5,6, будут иметь такой смысл: как первый змий, соблазнивший человека, остается нераскаянным в своем грехе, так и они до того ожесточились в своих беззакониях и жестоких намерениях, что походят на ехидну, или аспида, которые, чтобы не слышать обаяния, затыкают уши свои и тем сохраняют яд свой. Ибо, действительно, есть знающие люди, которые употребляют известные составы для того, чтобы привести в усыпление змея. Так Бог пошлет мудрых и книжников для того, чтобы умиротворить и смягчить сердца сих грешников, но они заткнут уши свои, так и сбылось при смерти св. первомученика Стефана (Деян. 7:57), и останутся в своей ярости и непокорной жестокости.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

Испорченность этих новых судей настолько велика, что они недоступны к восприятию хорошего и честного. Они похожи на змей, вроде аспида, который не поддается влиянию самых лучших заклинателей Востока, умевших путем нашептываний и насвистываний так очаровывать самых даже ядовитых из них, что они делались бессильными жалить.

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 5-5

«Ярость их по подобию змиину». В памятозлобии и злокозненности подражают они змию. «Яко аспида глуха и затыкающаго уши свои:» «иже не услышит гласа обавающих, обаваемь обавается от премудра». Затыкают уши подобно аспиду, который делает сие обыкновенно от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленнаго так называемым мудрецом. Ибо премудрым Пророк назвал здесь в несобственном смысле тех, которые заговаривают зверей, как именование сие употребляется в изречениях: «мудри суть, еже творити злая» (Иер. 4:22); и: «где премудр? где книжник» (1 Кор. 1:20)? Так называет их Писание не как истинно мудрых, но как по мнению некоторых таковыми признаваемых. Поелику блаженный Давид, хотя много убеждений делал Саулу, называл себя рабом, а его господином и царем, и самыми делами доказывал, что не желает смерти его, однакож не убедил Саула прекратить вражду: то весьма прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов.
Preloader