Псалтирь, Глава 57, стих 1. Толкования стиха

 Слова, которые мы пропели, должны быть скорее услышаны нами, чем провозглашены. Ибо ко всем людям, как бы в собрании человечества, Истина взывает: Если истинно говорите справедливость, судите справедливо, сыны человеческие.  (Пс. 57:1). Ибо какому несправедливому человеку нелегко говорить правду ? Или какой человек, если его спросят о справедливости, когда у него нет причины, не сможет легко ответить, что справедливо? Так как рука нашего Создателя в самом сердце нашем написала эту истину: Чего себе не сделал бы, того не делай другому.  (Тов. 4:15) В этой истине еще до того, как был дан Закон, никому не было позволено оставаться в неведении, чтобы существовало какое-то правило, по которому можно было бы судить даже тех, кому Закон не был дан. Но чтобы люди не жаловались, что им чего-то не хватает, в таблицах написано и то, чего в сердце своем они не читают. Не то чтобы у них это не было написано, но они не хотели читать. Перед их глазами было предложено то, что, по их совести, они были бы вынуждены увидеть; и как будто бы извне был донесен до них глас Божий, так был возведен человек в свои внутренности, как сказано в Писании: «Ибо в помыслах нечестивого человека будет сомнение».  (Прем. 1:9) Где вопрос, там закон. Но так как люди, желая внешнего, даже сами от себя стали изгнанниками, то дан и писаный закон: не потому, что в сердцах он не был написан, но потому, что вы были отступником в сердце своем, вы схвачены Им, который повсюду, и к себе в искусстве, призванным обратно. Итак, что вопиет писаный закон к тем, кто оставил закон, написанный в их сердцах? (Рим. 2:15)  Верните беззаконников в сердце.  (Ис. 46:8) Ибо кто научил тебя, что ты не допустишь, чтобы другой мужчина приближался к твоей жене? Кто научил вас, что на вас не будут совершены кражи? Кто научил вас тому, что вы не будете страдать несправедливо и чему бы то ни было еще, вообще или в частности, можно говорить? Есть много вещей, о которых люди, если их спросить, громким голосом ответят, что они не пострадают. Послушай, если ты не хочешь терпеть все это, то неужели ты вообще единственный человек? Разве вы не живете в общении человечества ? Тот, кто создан вместе с тобой, есть ближний тебе; и все мужчинысотворены по образу Божию (Быт 1:26), если только земными покровами не затмят то, что Он создал. Итак, чего тебе не придется делать самому себе, не делай другому. Ибо вы считаете, что есть зло в том, чего вы не желаете терпеть; и это вы принуждены знать внутренним законом; это написано в самом твоем сердце. Вы что-то делали, и в ваших руках поднялся крик: как вы вынуждены вернуться в свое сердце, когда это вы терпите в руках других? Воровство - это хорошо? Нет! Я спрашиваю: прелюбодеяние – это хорошо? Все кричат: Нет! Убийство людей – это хорошо? Все плачут, что ненавидят это. Хорошо ли желать собственности соседа? Нет! Это голос всех мужчин. Или, если еще не исповедуетесь, приближается тот, кто позарится на ваше имущество: будьте любезны ответить, что вы будете иметь. Итак, все люди, когда их спрашивают об этом, кричат, что это нехорошо. Опять же о том, чтобы делать добро, не только не причинять вреда, но и даровать и раздавать, всякая голодная душа вопрошается так: ты терпишь голод, у другого есть хлеб, и у него изобилие сверх изобилия, он знает, что ты нуждаешься, он не дает: неприятно тебе, когда алчешь, да неугодно тебе и когда сыто, когда узнаешь о голоде другого. В вашу страну приходит чужеземец, ищущий убежища, его не принимают: он тогда кричит, что бесчеловечен этот город, что он сразу же среди варваров мог бы найти дом. Он чувствует несправедливость, потому что страдает; ты, может быть, и не чувствуешь этого, но вполне естественно, что ты воображаешь и себя чужаком; и ты увидишь, чем он огорчит тебя, если ты не дал того, чего ты в своей стране не дашь чужому. Я спрашиваю всех мужчин. Правда ли это? Истинный. Просто это вещи? Только. Но слушайте Псалом. Итак, если истинно говорите справедливость, судите справедливо, сыны человеческие. Будь то справедливость не в устах, но и в делах. Ибо если поступаешь не так, как говоришь, то говоришь доброе, а судишь дурное.

2. Но теперь, если позволите, перейдем к настоящему делу. Ибо этот голос — это тот сладкий голос, так хорошо известный ушам Церкви, голос Господа нашего Иисуса Христа и голос Его Тела, голос Церкви, трудящейся, странствующей на земле, живущей среди опасностей людей. злословить и льстить людям. Не убоишься угрожающего, если не любишь льстеца. Итак, Тот, о Котором говорит этот голос, заметил и увидел, что все люди говорят справедливо. Ибо какой человек осмелится не сказать этого, чтобы его не назвали несправедливым ? Итак, когда Он, как будто слыша голоса всех людей и наблюдая за устами всех людей, он воззвал к ним: если истинно справедливо вы говорите, если не ложно говорите справедливость, если не уста звучат, а в сердцах другое сокрыто: судите правильно, сыны человеческие. Услышьте из Евангелия Его собственный голос, тот самый, который есть в этом Псалме: Лицемеры, говорит Господь фарисеям, как можете вы говорить доброе, когда вы злые люди?....Или сделай дерево доброе, и плод его добрый; или сделай дерево злым, и плод его злым.  (Мф. 12:33-34) Зачем тебе белить тебя, глиняная стена? Я знаю твою внутреннюю часть, Я не обманываюсь твоим покровом: Я знаю, что ты хранишь, Я знаю, что ты закрываешь. Ибо Ему не было нужды, чтобы кто-нибудь свидетельствовал перед Ним о человеке: ибо Он Сам знал, что было в человеке.  (Ин. 2:25) Ибо Он знал, что в человеке, Кто сотворил человека и стал Человеком, чтобы искать человека...

Подобные заглавия мы видим во всех псалмах, отображающих страшные моменты в жизни пророка Давида. Его преследовали воины царя Саула. На каждом шагу Давиду грозила смерть, и ему приходилось скрываться, принимать на себя юродство. Благодаря покровительству Божию из опасностей пророк выходил невредимым.

В Первой книге Царств всё это изложено чётко, ясно, убедительно. Почему же Давид в псалмах не придерживается такой последовательности? А потому, что пророки воспринимают жизнь не внешне. Они передают сокровенные чувства людей.

Всё Священное Писание боговдохновенно. Но псалмы читаются по-особому. Давид свидетельствует, в каком углублённом духовном состоянии он находился. Возможно, это не столь красочно, но всегда западает в душу. И мы ищем псалмов, молитвы. Хотим получить и получаем помощь, сопереживая Давиду.

Жизнь его проходила, как на острие меча. И в заглавии псалма пророк прежде всего умоляет Господа не предать его смерти: да не растлиши. Сила тления начинает действовать в теле, когда душа оставляет его.

Господь слышал вопль Своего пророка и открывал ему глубину и таинственность происходящего с ним. Давид хотел высечь слова псалма на каменном столпе: в столпописание. Увековечить опыт, который получил с напряжением всех духовных сил.

Царь Саул считал Давида преступником, скрывающим собственные намерения и цели. Так было потому, что Саул чувствовал: Бог его отвергает. Но причины искал не в себе, а вовне. Он не был лишён царского сана. И люди, которые находились рядом с Саулом, считали своей обязанностью защищать его. Вот они и преследовали Давида.

Псалом этот по характеру своему сходен с предыдущим и последующим псалмами (поэтому и надписание их одно и то же, да не растлиши); подобно им, он также, кажется, относится ко времени Саулова гонения.

Так как сей псалом находится между псалмами, относящимися ко времени гонений Давида от Саула, то, вероятно, и он написан в то же время и по поводу тех же обстоятельств: на эго указывает и дословное сходство содержания этих псалмов. (Ср. Пс. 56 и др.).

О титле бяше.

Пророк, Духом Святым наставлен, жестоко во псалме сем обличает гонителей своих и всех нечестивых человек, наипаче же беззаконных иудеев суетное на незлобиваго Христа Господа шатание, яко безумно устремишася растлити Нетленнаш, и упраздните славу и честь Его Божественную, Егоже имя во веки написано: Царь царем и Господь господем (Откр. 19:16); еже обличение прилично есть неправедным судиям и властем, иже своим неправедным судом и злодеяньми растлевающе правду, воздвизают подобное иудеом гонение на Христа Бога (Афанасий).

Христос —Праведник, Отмститель смерти и аду. Руки умывати в крови — чиста себе ставити от крове, яко и Пилат умы руце, ставя себе неповинна

крове Христовы