Псалтирь, Глава 56, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Посмотрите на способ убийства, братья! Диавол называется человекоубийцей, хотя он не вооружен мечом, не имеет на поясе ножа; он пришел к человеку, посеял в него лживые сло­ва и убил. Так что не думай, что ты не являешь­ся человекоубийцей, когда внушаешь брату твое­му злое. Если ты внушаешь брату твоему злое, ты убиваешь его. А чтобы ты понял, что убиваешь его, послушай псалом: «Сыны человеческие, у ко­торых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч»


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 42.11

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Но если помимо ваших перечисленных выше деяний вы кричали также: распни, распни (Ин. 19:6), — то послушайте, как вопиет против вас пророк: «Сыны человеческие, у которых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч» (см. Пс. 56:5). Смотрите, какими копьями, каки­ми стрелами, каким мечом вы убили Праведни­ка, когда вы сказали, что вам не позволено нико­го убивать.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 114.4

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Почему ты говоришь: «Вытянул душу мою»? За что ты пострадал, что душа твоя вытянулась? Я спал беспокойно. Христос намекнул о Своей смерти....

10. Откуда беспокойство ? Кого беспокоит? Посмотрим, каким образом он клеймит злую совесть на иудеях, желающих оправдать убийство Господа. Ибо для того, как говорит Евангелие, и предали Его судье, чтобы не показалось, будто сами убили Его... Спросим Его и скажем: раз Ты спал беспокойно, кто же Тебя гнал ? Кто убил Тебя? Не Пилат ли, который воинам отдал Тебя на Древо на повешение с гвоздями на прокол? Слушайте, кто они были, Сыны человеческие  (Пс. 56:5). О тех говорит Он, которых за гонителей Он терпел. Но как они убили, если сталь не обнажена? Те, которые не обнажили меч, которые не нападали на Него, чтобы убить; откуда они убили? Зубы их — руки и стрелы, а язык — острый меч. Не считайте безоружные руки, но вооруженные уста: оттуда исходил меч, которым должно было быть убито Христа, точно так же, как из уст Христовых должно было быть убито Иудеи. Ибо Он имеет дважды отточенный меч: (Откр. 1:16) и, воскреснув, поразил их и отсек от них тех, кого хотел сделать Своим верным народом. Они меч злой, Он меч добрый: Они стрелы злые, Он стрелы добрые. Ибо у Него есть и стрелы добрые и слова добрые, которыми Он пронзает сердце верного, чтобы возлюбить Его. Поэтому одного рода их стрелы, а другого рода их меч. Сыны человеческие, зубы их — руки и стрелы, а язык — острая сабля. Язык сынов человеческих — острая сабля, а зубы их — руки и стрелы. Когда же они били, как не тогда, когда кричали: «Распни, распни» ?


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Замечательная вещь, которую вы должны услышать. Негодование к ним по подобию змея. Как если бы мы спросили: «Что ты сказал?» Далее следует: Как будто глухой аспид. Откуда глухой? И затыкает уши. Поэтому глухой, потому что закрывает уши. И затыкает уши. 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

И избави душу мою от среды скимнов то есть, скимнов мысленных. Поспах смущен, оставленный среди скимнов — гефских иноплеменников. Или, что касается до меня, то «поспах смущен» нечестием человеческим. Но Вышний, послав Слово Свое, «избави душу мою», а потому, не повредило мне смущение от скимнов. Поелику избавлен я от этих мысленных скимнов, то успокоюсь, хотя и смущен был ими прежде. Но какие же это лютые звери? Сынове человечестии, зубы, их оружия и стрелы. То есть, во всем они вредоносны. Как меч, будучи изощрен, легко убивает, так и язык, когда сделается острым, наносит смерть своим злоречием. Говорит же это пророк, давая разуметь, что было с Спасителем во время страдания, когда иудеи вопияли на Христа Пилату: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19:15); и: «аще не бы был Сей злодей, не быхом предали Его тебе» (Ин. 18:30).

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Поспали и смутились сыны человеческие, зубы их оружие и стрелы, и язык их меч острый.

Давид и его спутники нашли в пещере место отдыха и поспали. Когда перед ними появился Саул, они, конечно, смутились. Больше всех — сам пророк. Он видел: Господь хочет открыть Саулу, что его гонения — напрасны.

Давид отрезал край одежды Саула. Когда тот покинул пещеру, вышёл вслед за ним, прокричал:

— Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтобы отнять её. Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе...

Потрясающий случай! Так проверялась величайшая кротость и величайшая способность Давида трезво рассуждать. Он назвал Саула отцом: дочь царя была его женой.

Смущение Давида больше открывается в Книге Царств. Я читал её и думал: «Боже мой! Как же ты, пророк Божий, не расписал нам в псалме, что произошло?» Но Давид говорит об ином — о настроении сынов человеческих, которые были с ним и с Саулом.

Что у нас на уме, то и на языке. Спутники Давида имели одно намерение — убрать Саула навсегда: погибнет царь — и не будет никаких вопросов. Такое же настроение было у воинов Саула — в отношении Давида. Состояние тех и других — словно у скимнов. Даже если они вели между собой какие-то переговоры, зубы их оставались оружием и стрелами, а язык — острым мечом.

Воля человека выражается в слове — и его можно назвать мечом. Всё происходит словесно. Обычно перед войной политики стараются взвесить обстоятельства и понять, стоит ли её начинать. Слово предваряет боевые действия. Воины могут поразить им противника. После войны заключают мирные договоры.

Вся сила Бога — в слове, а Слово — Сам Бог (См.: Ин. 1:1). И в духовной брани слово Божие действует так, что способно всё победить. Апостол Павел говорил: духовный меч — слово Божие. Оно острее всякого меча обоюдоострого - *См.: Еф. 6:17; Евр. 4:12 . И доходит до такой глубины, что способно разделить душу и тело, истинный разум и наши земные представления.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 460

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Здесь псалмопевец говорит, что Господь Бог послал Свою помощь с неба и спас его, предав поношению, или посрамлению, врагов, угнетающих его. Саул и воины его, желавшие погубить Давида, были посрамлены, когда Давид показал им с горы отрезанный в пещере край одежды Сауловой. Но еще прежде сего, когда Саул окружил войском своим пустынную гору Маон, в которой укрывался Давид, и когда последний находился в крайней опасности впасть в руки Саула, Божественный Промысл послал к Саулу вестника с уведомлением, что иноплеменники со многочисленным войском напали на землю Израильскую, вследствие чего Саул принужден был оставить преследование Давида. Вот в этом и состояла помощь Божия, ниспосланная Давиду с неба, и об этом спасении он и говорит в 4-м стихе. Далее он говорит, что Господь послал милость Свою, чтобы помиловать его, каковая милость и состояла в той же ниспосланной с неба помощи, – послал Бог и истину Свою, или, что то же, правду, или праведный суд, для осуждения и наказания тех, которые неправедно и беззаконно с ним поступали. По изъяснению св. отцов, под именем милости и истины в таинственном смысле нужно разуметь здесь воплощенную милость и ипостасную истину в лице Христа Спасителя, Сына Божия, Который, помиловав погибавший род человеческий, сделался человеком и Сам о Себе сказал: «Я есмь истина» (Ин. 14:6). Затем псалмопевец еще говорит, что Господь, помогая ему, избавил душу его от среды скимнов, т.е. от пребывания его между столь злыми людьми, которые по зверскому нраву уподоблялись скимнам, или молодым львам. Находясь в близости с такими зверонравными людьми, я не мог, говорит он, спокойно спать: гонимый врагами и злыми людьми, я не имел покоя даже и во сне – поспах смущен, – мой сон был тревожный. Я постоянно чувствовал себя окруженным как бы дикими зверями, но это были не звери, а люди, сынове человечестии, настолько, однако же, злобные и коварные, что зубы их были как оружия и стрелы, и язык их был так ядовит и опасен, как мечь остр.

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

и избави душу мою от среды скимнов. См. Толкование на Пс. 56:4 Поспах смущен. Когда, говорит, Саул вошел с своими в пещеру, я спал сном кратким и беспокойным, по причине окружавшей меня опасности. Заметь, что священное писание не говорит, что люди Сауловы вошли в пещеру. Феодотион вместо: в смущении, перевел: между пожирающими; Симмах: между опаляющими; а Акила: между сильными, или, по словам Феодорита, между снедающими помыслами, которые сильно грызли меня, так что почти попаляли мое сердце. Итак, по справедливости я был в смущении, принужденный спать среди таковых. Сынове человечестии! зубы их — оружия и стрелы; и язык их —меч остр. Сыны, говорит, человеческие послушайте! Зубы врагов, которые ухищряются против меня как дикие звери, суть оружия и стрелы; и язык их есть самый острый меч, каковыми наименованиями зубов и языка Давид изображает слова врагов своих, которые составляя клеветы, осуждения и обманы, поражают и умерщвляют тех, против которых произносятся. Оружьями здесь называет употребляемые не для охранения носящих их, каковы щит и другие, но для умерщвления встречающихся с ними, каковы меч, копье и подобные им. Слова Нисского: Состав нашей природы не имеет чувственных сих стрел, которые были бы в устах человеческих вместо зубов; но, когда кто примет на себя подобие страсти и преобразуется по виду господствующего в нем зла, тогда, потеряв естественный свой образ, становится зверем. Потому то, упомянув о львах, называет сынов человеческих имеющими зубы и язык на подобие военных оружий, что означает клеветников, употребляющих слова свои на злоречия и оговаривания. Никиты: Кажется, что удивляется тому, как сыны людей кротких, произведенных по образу Божию, переходят в злых зверей, так что слова и хитросплетения свои употребляют вместо оружия и губительных стрел. А это сказывается и от лица Христова к Иудеям.

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Посла с небеси милость и истину, аки две руки или два крила: милость, еюже спасе мя, и истину, сиречь правосудие, имже врагов моих посрамил, и чрез то избавил душу мою (жизнь мою) от сонма врагов, кои лютостию своею подобны были львам, и коих зубы и языкипрободали сердце на подобие оружия и мечей изощренных, так что я не мог спокойно спать, ощущая содрогание от единаго воображения лютости их.

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Освободившись хитростию из рук филистимлян, Давид убежал в Одолламскую пещеру (1Цар.22:1), чтобы скрыться от Саула; наш псалом содержит мысли и чувства, наполнявшие тогда сердце ДавидаНекоторые, как кажется, не совсем основательно относят его ко времени пребывания в пещере Энгадди (1Цар.24и д.). Да не растлиши – не погуби (ал ташхет) означает может быть главную тему псалма, – молитву о сохранении жизни; или же нужно переводить: «по (песни) ал ташхет». В еврейском псалом этот представляет значительные трудности для изъяснения; параллелизм членов по LXX гораздо удовлетворительнее, чем по тексту еврейскому. (кажется вечером, пред отходом ко сну).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Душа моя среди львов. Хотя в XVII в. до н. э. в ассирийской литературе выражение «львиный ров» служило метафорой порочных и враждебных царедворцев, сочетание с оружием открывает здесь другую возможность истолкования этого образа. В угаритских источниках упоминается подразделение лучников, которые маршируют под знаменем богини–львицы. Псалмопевец, возможно, подразумевает группу наемников, идущих под таким знаменем.

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Но разве о злодеях и убийцах сказал псалмопевец Давид: «И избавил душу мою из среды скимнов, где я лежал в смущении. Сыны человеческие! Зубы их оружие и стрелы, и язык их» – «меч острый»? Нет, пророк говорит об обыкновенных людях, окружающих его, а значит он и нас называет стаей львов, сравнивая нашязык с острым мечом – оружием убийства. Получается, что мы тоже можем убивать людей языком-мечом. И делаем это часто, не возмущаясь собой, не считая себя за убийц. Безжалостно пронзаем сердце ближнего грубой клеветой, оскорбляем его человеческое достоинство, потрясаем его сердце злыми словами. Разве это не убийство духовное?


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Какие грехи видим в людях, те есть и в нас

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Давид, не находя пощады у земного царя, обращается с молением к Царю Вышнему, который уже оказывал ему благодеяния еще прежде, до поступления на службу к Саулу и в первое время преследования его этим злым царем. Господь посылал Давиду прямо с неба помощь, как милость свою, когда он поразил Голиафа и предал его на поношение; Господь посылал Давиду милость в виде чудесной помощи в тех оиасных случаях, когда Саул бросал в него копье. Так 1осиодь избавлял своего кроткаго пастыря — псалмопевца, как агнца из уст скгмнов — молодых, сильиых и яростных львов (как впоследствии спас и потомка его — пророка Даниила). Давид, перед побегом в пещеру, спал смущенным — сознавая всю опасность своего положения, так как посланные Саула могли схватить его спящаго. А эти люди, как сыны человеческие, участники беззакония, служители злодейства (ст. 2. 7), очень злы: их зубы как оружия — как бы копья и стрелы, и язык их как острый мечь, — они готовы растерзать свою жертву собственными зубами, — погубить кроткаго злой клеветой.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.271

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Душа моя среди львов. Т.е. жизни псалмопевца угрожают злые, подобно львам, люди.

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Да нерастлиши, разумеют инии о песни некоей ветхой, яже начинашеся от того речения, да не растлиши, и яко на подобен гласа тоя песни, сии Давидовы псалмы, над нимиже титла, да не растлиши, имеяху быти воспевани. Но сие достовернее есть: яко Давид, крылся в пещере пред Саулом, и в толикой уже смертоносной беде сущ, просит Бога о себе, да не попустит его растлити или убити Саула. Потом и самому Давиду возбраняше незлобия его совесть, да не растлит, или погубит Саула сам, и прочих от того удержит, многажды бо можаше убити его. О таковом действии достойно есть нагшсати на столпе к вечной памяти. Инии же разумеют пророчество о титле столпокрестной Христа Спасителя, еяже Пилат не хотяше растлити, на прошение иудейское, глаголя: еже писах, писах. Яко во псалме сем содержится пророчество о страстех и Воскресении Христове (Феодорит, Иероним).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.270-271

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

Характеристика врагов Давида: они дышали пламенем (разумеется злоба), похожи на львов, у которых вместо зубов — копья и стрелы, а язык — меч. Черты, указывающие на силу и степень жестокости преследований.

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 5-5

И избави душу мою от среды скимнов. См. ст. 4. Поспах смущен. Феодотион перевел сие так: спал с истребляющими; Акила: с пожирающими; а Симмах: с пожигающими. Посему Пророк справедливо был смущен, окруженный такими людьми и принужденный среди них спать. Ибо Саула назвал он и истребляющими, и пожигающими, и скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству. Сие яснее открывает в следующих словах. Сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их мечь остр. Назвав их скимнами, кстати упомянул и о зубах, уподобляя их копьям и стрелам, и язык - изощренному мечу. А всем этим означает убийственные их замыслы.
Preloader