Псалтирь, Глава 54, стих 24. Толкования стиха

Стих 23
Стих 1
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

А остальным что? Но Ты, Боже, низведешь их в ров тления  (Пс. 54:23). Ров тления – это погружающаяся тьма. Когда слепой ведет слепого, они оба падают в канаву. (Мф. 15:14) Бог низводит их в яму разложения не потому, что Он виновник их собственной вины, а потому, что Он Сам является судьей их беззаконий. Ибо Бог предал их желаниям их сердца.  (Рим. 1:24) Ибо они возлюбили тьму, а не свет; они возлюбили слепоту и невидение. Ибо вот Господь Иисус воссиял всему миру, пусть поют в единении со всем миром: ибо нет никого, кто мог бы укрыться от зноя Его. А они, перейдя от целого к части, от тела к ране, от жизни к отрубленному члену, встретятся с чем, как не с попаданием в ров тления?

  Люди крови и обмана. Люди крови, из-за убийств он называет их: и о, если бы это были телесные, а не духовные убийства. Ибо кровь, идущая из плоти, видна и содрогается: кто увидит кровь сердца в человеке перекрещивающемся? Эти смерти требуют других взглядов. Хотя даже об этих видимых смертях вооруженные повсюду циркумцеллионы не умалчивают. И если подумать об этих видимых смертях, есть люди крови. Обратите внимание на вооруженного человека, человек ли он мира, а не крови. Если бы хоть дубинку носил только он, ну; но он носит пращу, носит топор, носит камни, носит копья; и неся с собой это оружие, куда бы они ни рыскали, они жаждут крови невинных людей. Следовательно, даже в отношении этих видимых смертей есть люди крови. Но и о них скажем: о, если бы они одни только такие смерти совершали, а души не убивали. Эти люди крови и обмана пусть не думают, что мы таким образом неправильно понимаем людей крови, тех, кто убивает души: они сами из своих максимианистов так поняли это. Ибо, когда они осудили их, в самом приговоре своего Собора они записали такие слова: Быстры ноги их, чтобы проливать кровь (провозглашающих), скорбь и бедствие на путях их, и путь мира они не знали. Это они сказали о максимианистах. Но я спрашиваю их, когда максимианисты проливали кровь тела; не потому, что они тоже не хотели бы пролить, если бы их было так много, кто мог бы пролить, но из-за страха перед своим меньшинством они скорее пострадали от других, чем сами когда-либо делали что-либо подобное. Поэтому я спрашиваю донатиста и говорю: на своем соборе вы поставили максимианистов, быстрые ноги их проливают кровь. Покажите мне хоть одного человека, которому максимианисты повредили хотя бы палец! Что еще он может мне ответить, кроме того, что я говорю? Те, кто отделил себя от единства и убивает души, сбивая с пути, духовно, а не плотски, проливают кровь. Очень хорошо вы изложили, но в своем изложении признаете собственные дела. Люди крови и обмана. В коварстве — обман, в притворстве, в обольщении. А что же делать с теми самыми людьми, которые разделились из-за гнева лица Его? Они сами люди крови и обмана.

  А о них он что говорит? Они не будут сокращать свои дни вдвое. Что значит: они не будут сокращать свои дни вдвое ? Они не добьются такого прогресса, как думают: в ожидаемое время они погибнут. Ибо он — та куропатка, о которой сказано: «В половине дней своих они оставят его, и в последние дни свои он будет неразумным».  (Иер. 17:11) Они прогрессируют, но на время. Ибо что говорит Апостол? Но злые люди и соблазнители будут прогрессировать к худшему, сами заблуждаясь, а другие впадая в заблуждение.  (2 Тим. 3:13) А слепой, ведя слепого, вместе упали в ров.  (Мф. 15:14) Заслуженно они попадают в яму разложения. Что же он говорит? Они будут прогрессировать к худшему, но ненадолго. Незадолго до этого он сказал: «Но дальше они не продвинутся»,  (2 Тим. 3:9), то есть не сократят вдвое дней своих. Пусть Апостол продолжит и расскажет, почему: ибо безумие их будет открыто всем людям, как и безумие прочих.  Но я на Тебя уповаю, Господи. Но заслуженно они не сократят вдвое свои дни, потому что надеялись на человека. Но я от дней временных достиг дня вечного. Зачем? Потому что на Тебя уповаю я, Господи.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Ты же Боже низведеши их в студенец истления, то есть, восставших и предавших на распятие, а «студенцем истления» называет ад. Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. «Мужами кровей» называет умертвивших Начальника жизни, которые не исполнили времени жизни своей, преданные мечу римлян.

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Ты же, Господи, низведёшь их в колодец тления.

В Ветхом Завете было такое представление: тот, кто не соблюдает законов Божиих, попадает во студенец истления. Это прообраз ада: гроб, сильно углублённый в землю.

В России колодец тоже называли студенец. Старые глубокие колодцы высыхали, на дне их разлагалось то, что туда попадало.

Давид утверждает: мужие кровей и льсти не преполовят дней своих — мужи кровожадные и лживые не достигнут половины своих дней. Почему? Невозможно долго носить в себе беззаконие.

Оно, как яд, отравляет душу, и человек часто не проживает полной жизни. Нам нужно очищать совесть, тогда душа и тело будут обновляться.

И в конце Давид подтверждает: Аз же, Господи, уповаю на Тя. Я же, Господи, уповаю на Тебя.

В псалме пророк Давид описывает реальные события. Но это не историческое повествование. Псалмопевец передаёт переживания, которые несёт в себе. И они стали нашим достоянием, нашей молитвой, находят в душе живой отклик.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 449

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Студенец значит: «колодезь», истление значит: «погибель, смерть». Выражение в студенец истления значит: «в гибельный, смертный колодезь». Мужами кровей и льсти псалмопевец называет здесь, как и в других местах (Пс. 5:7, Пс. 58:3), заговорщиков и мятежников, которые действовали на народ лестию, коварством и обманом и всегда готовы были пролить и проливали кровь неповинную. Таковым он предсказывает вечную погибель: молитвенно обращаясь опять к Господу Богу, он говорит: Ты, Боже, низведешь их в ров погибели, т.е. в геенну вечного огня, где все низверженные вечно живут и вечно умирают, т.к. вечно мучаются и конца смерти или мучениям, которого желают, они никогда не видят. И не только они обречены, говорит, на вечную смерть, но и здесь на земле им не долго жить: они не преполовят дней своих, не доживут и до половины своей жизни, чем отнята у них будет возможность продолжительной греховной жизнью приводить в соблазн других. «Кладезем тления, – говорит блж. Феодорит, – назвал неизбежное наказание. Ибо как невозможно избегнуть погибели тому, кто упал в колодезь, наполненный грязью и тиною, так невозможно спасение ниоткуда тому, кого наказывает Бог» 6, с. 257. Св. Афанасий Великий под студенцом, или кладезем, в пророческом смысле разумеет ад, а под мужами кровей – иудеев, умертвивших Начальника жизни и потом преданных мечу римлянами 3, с. 187. И в самом конце псалма св. Давид высказывает заключительное исповедание пред всеми своего упования на Бога, говоря как бы так: вот я во всеуслышание всем представил, какое великое счастье и блаженство заключается в том, чтобы во всем уповать на Бога, и сколь великое зло делают те, которые восстают на праведного и тем выражают явную вражду против Бога. Смотрите же, какая участь постигает тех и других! Что же касается до меня, то я всегда жил и живу надеждой на Тебя, Господи: аз же, Господи, уповаю на Тя. Итак, при рассмотрении и объяснении этого псалма, кроме буквального или исторического его смысла, мы указывали в некоторых изречениях что, согласно с изъяснением отцов Церкви, прообразовательные пророчества о враждебных действиях иудеев и Иуды предателя против Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа и о злосчастной судьбе их. Таковые пророчества заключаются в изречениях стихов 4, 14, 15, 16, 22 и 24. Но кроме того и другого смысла и значения этого псалма, некоторые из толковников объясняют его в духовно-нравственном смысле, по отношению к христианину, ведущему брань с невидимыми врагами его душевного спасения. Так, св. Исихий (у Зигабена в подстрочном примечании) говорит: «Этот псалом изображает человека, испытываемого искушениями. Посему он вещавает воспевать с разумением Того, Кто может освободить от оных» 7, с. 421. В стихах 3 и 4 псалмопевец говорит: я скорбел в печальном размышлении моем по причине приращения к душе моей страстных помыслов, которые производили потом скорбь и раскаяние, – я скорбел по причине неуместных и пустых слов, сказанных без рассуждения в разговоре с другими, и смущался от злых помыслов, возбужденных во мне невидимым врагом моим. В стихах 8 и 9 от лица кающегося грешника св. Давид говорит: я удалился от Бога, прилепившись чрез нечистую и греховную жизнь мою к демонам, я обитал в пустыне, не принося никакого плода добродетели. Вследствие чего я впадал в малодушие и, обращаясь к Богу, спасающему кающихся грешников, от Него ожидал милости и Ему молился об избавлении от малодушия и бури отчаяния. Я молился Ему так (ст. 10, 11 и след.): потопи, Господи, и раздели языки демонов, разрушающих мир среди людей Твоих и возбуждающих их на всякое беззаконие и на явное противление Твоим повелениям. Во граде их, т.е. в душах человеческих, они производят всякое насилие и противодействие (труд) тем подвигам добродетели, которые истинные подвижники веры и благочестия настойчиво проводят в своей жизни. Невидимые враги стараются возбудить корыстную страсть в сердцах верующих и научают их лицемерию (лихва и лесть) и коварному обращению с ближними. В стихах 16–22 псалмопевец призывает казнь Божию на невидимых врагов праведника. Так как они, говорит, не имея страха Божия (не убояшася Бога), столь глубоко утвердились во зле (лукавство в жилищах их, посреде их), что не могут уже измениться к лучшему (несть бо им изменения), то пошли, Господи, смерть на них, и пусть они живые сойдут во ад, и тогда не будут иметь возможности во множестве приближаться ко мне для соблазна и искушения: я уповаю, что Господь услышит молитву мою и душа моя, освободясь от искушений врагов, исполнится мира, – что Господь воздаст им за то, что они заслужили, – Он смирит и унизит их за то, что они осквернили завет Его с человеками, против которых действуют коварно, умягчая паче елея свои обольстительные слова и хитрые внушения ко греху, которые впоследствии оказываются язвительными и гибельными стрелами.

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Ты же, Боже, низведеши их в студенец истления. Ты, говорит, Господи низведешь изобретателей зла на невинных людей; куда? в колодезь тления. Названием кладезь тления он изобразил глубокое и неизбежное наказание, которое имели понести наветники из людей. Феодорита: Кладезем тления назвал неизбежное наказание. Ибо как невозможно избегнуть погибели тому, кто пал в колодезь, наполненный грязью и тиною, так невозможно спасения ни откуда тому, кого наказывает Бог. Мужие кровей и лести (коварства) не преполовят дней своих. Как тот же Давид в 72-м псалме говорит о таковых убийцах и коварных людях: и полные дни окажутся у них (Пс. 72:10), а здесь говорит, противное тому, что убийцы не доживут и до половины жизни своей? На сие отвечаем, что в том псалме говорит, что окажутся полные и совершенные дни злых дел не по причине меры жизни их, но по причине порочности их, то есть, дни их будут полны пороков; а здесь говорит, что Бог, предвидя чрезмерность порочности убийц и коварных людей, пожнет их прежде времени естественной смерти их, дабы, живя долго, и не грешили долго. Таким образом, по словам Григория Богослова, наказание есть для них человеколюбие. Сии слова не относятся ко всем и не всегда сбываются на всех порочных, то есть, чтоб они не доживали до половины жизни, потому что многие злые и состареваются в порочности своей; но говорится по отношению к большей части, то есть, потому что большею частью злые умирают преждевременною смертью. Или царе-пророк сказал это для того, чтобы устрашить убийц и коварных людей. А мужами кровей и коварства назвал их, как имеющих мужескую силу в убийствах и коварствах, выражая не ясно именем коварства всякий порок. Или еще в другом отношении можно разуметь это так, что св. Писание, по наименованию более растянутому, человеком мира называет человека мирного, так и здесь называет убийцу и кровожадного мужем кровей, а коварного и употребляющего обманы — мужем коварства. Слова Афанасия: Мужами кровей называет здесь иудеев, умертвивших начальника жизни и сказавших: кровь Его на нас и на детях наших и сделавшихся виновными в пролитии всякой крови праведных. Они то и не кончили времени естественной жизни, потому что преданы мечу римлян по истечений 40 лет по вознесении Господа. То же говорят Евсевий и Дидим. Аз же, Господи, уповаю на Тя. Это слово есть некоторый возглас, обыкновенно употребляемый Давидом. Однажды испытав, какой плод приносит упование на Бога, он всецело и совершенно уповает на Бога и не только это, но еще и исповедует пред всеми, что он уповает на Него. Исихия: Упование на Бога доставляет свободу от бедствий и обогащение всеми благами. Таково изъяснение сего псалма. Нравственно прилично он относится и к нам, исключая только некоторых слов, которые мы заметим. Слова удобопонятные мы оставим в том смысле, какой дан им выше, а неудобопонятные изложим здесь. Итак, всякий может говорить в себе следующее. Я скорбел в печальном размышлении моем, то есть, по причине обращения и союза моего с страстными помыслами, потому что обращение сие после производит в душе скорбь и раскаяние. Или я скорбел по причине неуместных и пустых слов, сказанных мною в разговоре с кем бы то ни было из людей без разбору, и смущался от нападения злых помыслов, которые производит во мне враг мой и грешник демон. Я удалился от Бога, потому что прилепился к демонам чрез скверную и нечистую жизнь мою; и обитал в пустыне и не приносил плода добродетели. Потопи, Господи, и раздели языки демонов, чтобы не могли соглашаться в своих ухищрениях против меня; ибо я видел беззаконие и противоречие в городе, то есть, в жизни демонов, как делающих своими грехами беззаконие и противоречащих повелениям Твоим, Господи! стены жизни их суть сильнейшие из демонов. В жизни демонов находится труд в отношении к тем христианам, которые мужественно противостоят нападениям демонов. Пути демонов широки, потому что противятся тесному пути Божию и добродетельному. Прибыль демонская есть прибавление и приращение греха. А слова, если бы враг поносил меня и прочие до слов: да приидет смерть на них, произносятся от лица Христа против Иуды, как мы изъяснили. Слова: да приидет смерть на демонов, значат совершенное бездействие злобы их; а — да сойдут в ад живые, мы изъяснили прежде. Временные жилища демонов суть приближения их к нам, когда они поселяются при поверхности сердца. Те же демоны называются и приближающимися к нам, потому что внутренне постоянно нападают злыми, гнусными и богохульными помыслами. Выражение во множестве со мною, или иначе — со многими были против меня, по взаимному употреблению предлогов, значит то, что многие вместе пришли на меня, или против меня. Нет замена, значит: нет изменения в демонах из греховности в добродетель, как мы изъяснили. Они осквернили завет Его — значит — уничтожили. Сердца их приближались к нам, значит (приближались) советы демонов. Слова демонов сделаются мягкими, когда внушают нам помыслы греховные; потому что они в начале льстят нам и обманывают нас удовольствием и сладостью греха, или даже и правотою добродетели, а оканчивают горечью и явным и открытым грехом. Почему и Аполлинарий в ироическом своем стихе перевел так: ради чего они устремлялись на меня, надеясь на множество свое.

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Пророк утешает здесь как себя самого, так и подобных себе, увещавая, чтоб всю надежду свою возлагали на Бога, Который, без сомнения, больше печется о рабах Своих, нежели сами они, как и святый апостол Петр, увещавая, глаголет: всю печаль вашу возвергните нань, яко Той печется о вас (1 Пет. 5:7). И то же самое Христос Спаситель, приведши многие примеры, пространно у Матфеа, в главе 6, в стихе 25, утверждает, глаголя: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся: не душа ли больши есть пищи, и тело одежди? (Мф. 6:25) Впрочем, увещание сие не к тому относится, чтоб мы праздно жили, и нимало не пеклися о снискании пищи: но чтоб излишне о том не заботилися, и чтоб всю нашу надежду и упование не в наших силах, но в Божией милости и в промысле Его полагали. Возверзи, — глаголет себе самому и всякому верующему, — на Господа печаль твою, то есть, оставь Божию промыслу пещися о том, что нужно к содержанию и продолжению жизни твоея, и Той препитает тя, Той все потребное для тебя промыслит, благословляя труды рук твоих, и благоуспешными творя вся дела твоя; и не токмо препитает тя, но и от врагов защитит: и хотя иногда попустит пострадать праведнику для искушения терпения его, или от недостатка вещей нужных, или от гонения людей нечестивых, но сие недолго продолжится. Господь не попустит праведнику во веки бедствовать, поелику вечная скорбь одним токмо нечестивым соблюдается. Он низведет их в студенец истления, то есть, в геенну вечнаго огня, где все низверженные вечно живут, и вечно умирают. Ибо всегда живут в муках, чтоб всегда умирали, и конца смерти, котораго желают, никогда не обретали. Сии люди, или паче, сии кровопийцы, не токмо там низвержены будут в студенец вечныя смерти, но и здесь на земле поживут недолго. Ибо праведный суд требует, чтоб те, кои жизнь у ближняго отемлют, сами жизни лишились. Тако бо Господь глаголет, проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется (Быт. 9:6). И паки: вси приемшии нож, ножем погибнут (Мф. 26:52).

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Уверенный в справедливом возмездии врагам своим со стороны власти Бога вечнаго (ст. 20 - 21), Давид говорит: их, этих преступников, осквернителей завета Твоего, Ты, Боже, низведешь в студенец нетления — в пустой колодезь, наполненный только тиной, куда обыкновенно бросали преступников, где они погибали и предавались тлению без погребения (куда бросили некогда и невиннаго пророка Иеремию. Иер. 38:6-13). Мужи кровей и льсти или кровожадные и коварные не преполовят дний своих, не проживут и половины дней своей жизни, а, разумеется, погибнут под ударами карающей десницы Божией. Так говорит Давид о Сауле, и его предсказание исполнилось точно. Именно так умер Саул, и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе в несчастной битве с Филистимлянами (1 Цар. 31:1-6 и др.). — „А я, говорит Давид о себе, в противоположность Саулу, на Тебя, Господи, уповаю и потому, разумеется, Ты услышишь мою молитву и избавишь в мире душу мою (ст. 17-20).

Псалом этот пророчественный. — Давид, преследуемый многочисленными своими врагами (ст. 19), под руководством одного вождя Саула, прежде друга, а теперь врага и предателя (ст. 13-15), был точным прообразом своего Потомка, Мессии — Спасителя, Котораго также всюду преследовали многочисленные враги и также под руководством одного Иуды, который был также первоначально преданным учеником, участвовал в совместной молитве и в священной трапезе с Господом, а затем соделался изменником, клеветником и предателем и даже именно вождем тех, кто взял Господа Иисуса (ср. Пс. 40:10. Ин. 13:18; Ин. 18:3. Деян. 1:16).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.264

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

ров погибели. Т.е. могила.

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный к написанию, Асафу же, начальнику певцев его, дан бяше, да воспевает его разумно всем, яко сила псалма того содержится в конец, во Христа, наипаче о пречистых страстех Его. Есть же и моление Церкве Святыя в гонении (Феодорит, Златоуст).

Весь мир во тьме лежит, всяк человек ложь, и пришел Господь спасти Адама первозданного.

Будем умолять Бога, чтобы дал Он нам криле голубине Святого Духа, да полетим к Нему и да почием, и да прекратит у нас лукавый ветр — самый грех, живущий в членах души и тела... Он соделывает неисповедимое это спасение тем, которые всегда желают и надеются, и непрестанно ищут Его,


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.262

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Не даст во век молвы праведнику – не позволит, чтобы праведник терпел весь день беспокойство.

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

Давид ободряет себя самого и, вместе с тем, всякого невинно страдающего и преследуемого — надеждой на Бога, Который "никогда не даст поколебаться праведнику", не допустит, чтобы праведник сделался предметом посмеяния, позорных речей, которые бы переходили из поколения в поколение, но всегда защитит, не допустит до гибели. Врагов и гонителей праведников Господь низложит в "ров погибели", т. е. в ров, который обыкновенно выкапывался глубоко в земле в виде кувшина, с сравнительно узким горлышком, куда низвергали преступников и выхода откуда уже не могло и быть, т. е. Господь безвозвратно погубит их. Все вообще "кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих", — все восставшие на Давида, жаждавшие произвести государственный переворот даже и насилием, с пролитием крови (здесь разумеется Ахитофел, Авессалом и его друзья, не гнушавшиеся и не боявшиеся даже междоусобной распри) и действовавшие обманами, как и действительно действовал Авессалом, склоняя к себе народные симпатии распространением ложных сведений о Давиде, не переживут и половины назначенной им жизни. Последнее буквально исполнилось на Авессаломе, погибшем в цветущем возрасте. Псалмы 53 и 54 употребляются при богослужении в составе 6-го часа, воспоминающего распятие Христа, когда его враги в своей вражде ко Христу «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53:5) и когда близкий к Нему человек (Иуда) оказался предателем (Пс. 54:14-15). Напоминанием об этом церковь предостерегает верующих не уподобляться этим врагам, а с искренней верой и чистотой сердца приступить к слушанию и участию в совершении Великой Жертвы Христовой.

Толкование на группу стихов: Пс: 54: 24-24

«Ты же Боже низведеши их в студенец истления». Ибо отваживающихся злоумышлять против праведника предаст Бог непрекращающемуся мучению. Студенцем истления назвал Пророк неизбежное наказание. Как упадшему в колодезь, полный тины и грязи, невозможно избежать погибели, так и тому, кого наказует Бог, негде уже искать спасения. «Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих». Ибо на тех, которые решились жить убийством и обманом, Бог насылает скорую смерть, не попуская им прожить узаконенное время. «Аз же, Господи, уповаю на Тя». Ибо зная Твое могущество и правдивый Твой суд, от Тебя ожидаю помощи.
Preloader