Псалтирь, Глава 54, стих 20. Толкования стиха

 Ибо они полагаются на того или иного своего лидера, который начался еще вчера. Он смирит их. Это прежде веков. Ибо хотя бы и по времени Христос от Марии Девы, но прежде веков: В начале Он есть Слово и Слово с Богом, и Слово Бог.  (Ин. 1:1)  Он смирит их. Это прежде веков. Ибо для них нет изменения: о них говорю я, с которыми нет изменения. Он знал, что некоторые выстоят и, упорствуя в своем нечестии, умрут. Ибо мы видим их, и для них нет изменения: для тех, кто умирает в том же самом извращении, в том же расколе, для них нет изменения. Бог смирит их, смирит их в проклятии, потому что они возвышены в раздоре. Для них нет перемены, потому что они меняются не к лучшему, а к худшему: ни пока они здесь, ни в воскресении. Для всех мы воскреснем, но не все изменится. Зачем? Потому что «для них нет перемены, и они не убоялись Бога»

Давид уверен: Бог услышит его. Всеведение — одно из свойств Творца. И произносит замечательные слова: смирит я — их.

Пророк называет Бога Тем, Кто существовал прежде времени: Сый прежде век. Это мы теряемся во времени, а Господу оно подвластно. Дальше Давид перечисляет, что ждёт его недоброжелателей:

Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога. Ничего для них не изменится к лучшему, ибо они не убоялись Бога.

Иные свидетельства о том, что Сын присносущен
Псалмопевец зовет Его:«Сый прежде век», не «соделавшийся» (γενόμενος)
 

В созпании своей совершенной правоты и в надежде на милость Божию, Давид твердо исповедует, что Господь воздаст врагам его своим праведным гневом. Он говорит: „услышит меня Бог" — в молитве о заступлении (ст. 2 — 3) и „смирит их", этих врагов, — Он Сам, сущий прежде век или от вечности живущий, и, как такой, Он всегда и во всем безконечно могущественнее всякаго земного царя, как и Саула, властнаго, гордаго, но смертнаго, ничтожнаго. Сам Бог смирит врагов — гонителей, несть бо им изменения, ибо пет в них перемены к лучшему, нет перемены вражды на мир и дружбу; они так упорно коснеют в своей гордой злобе, что даже „и Бога не боятся", как не боялись Его современники Ноя, гордые исполины, или строители Вавилонской башни или дерзкие Корей, Дафап и Авирон (ст. 10 и 16). — Посему Сам Бог „простирает руку Свою на воздаяние», — чтобы Своею наибольшею силою нанести им наиболее тяжелый удар в воздаяние за противление своей власти, подобно тому, как Он соделал это во дни Ноя, когда открыл источники моря и хляби небесныя, и вода потопила все живое на земле, или — во дни Моисея и Аарона, когда отверз бездну преисподней и она поглотила Корея, Дафана и Авирона, мятежных противников Богом установленной власти. А противление власти Божией со стороны врагов Давида обнаруживается в том, что они осквернили - самовольно и дерзко нарушили завет Божий, именно тот, но которому царская власть над Израилем, по благословению родоначальника народа, патриарха Иакова и по обетованию Божию, должна принадлежать не Вениаминову колену, из котораго происходил Саул, а колену Иудину, к которому принадлежал Давид, избранный Богом и помазанный Самуилом, вместо отверженнаго Саула. Разделишася от гнева лица Его, разумеется — враги Давида, по действию кары гнева Божия, разделились, так что между ними уже нет единства и пет прежпей силы: и приближишася сердца их, — сердца их стали близки, т. е. слышно сильное биение их сердец — от того сильнейшаго страха, который наполняет их сердца в виду явнаго и грознаго гнева на них со стороны вечнаго и всемогущаго Бога (ст. 20). Такой гнев Божий на них за то, что они коварны: умякнуша словеса их паче елеа, — слова их мягче масла, т. е. добрыя, ласковыя, нежныя, приятныя, легко проникают в душу, скоро овладевают ею; однако, слова эти в действительности суть стрелы — действуют на душу губительно, поражают ее, как стрелы поражают тело на смерть. Так и Саул, обличаемый Давидом, иногда ласково и повидимому дружественно говорил с ним, но в душе всегда имел вражду против Давида и не переставал преследовать его. Это понимал Давид, не доверялся ласковым словам Саула и продолжал скрываться от него (1 Цар. 26:16-27:1).

Псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный к написанию, Асафу же, начальнику певцев его, дан бяше, да воспевает его разумно всем, яко сила псалма того содержится в конец, во Христа, наипаче о пречистых страстех Его. Есть же и моление Церкве Святыя в гонении (Феодорит, Златоуст).

Весь мир во тьме лежит, всяк человек ложь, и пришел Господь спасти Адама первозданного.

Будем умолять Бога, чтобы дал Он нам криле голубине Святого Духа, да полетим к Нему и да почием, и да прекратит у нас лукавый ветр — самый грех, живущий в членах души и тела... Он соделывает неисповедимое это спасение тем, которые всегда желают и надеются, и непрестанно ищут Его,