Псалтирь, Глава 54, стих 1. Толкования стиха

1. Название этого псалма таково: В конце гимнов разумение самому Давиду. Каков будет конец, мы кратко напомним вам, потому что вы это знали. Ибо конец Закона — Христос, к праведности всякому верующему.  (Рим. 10:4) Итак, внимание должно быть направлено на Конец, на Христа. Почему Он назван концом? Потому что, что бы мы ни делали, мы отдаем это Ему, и когда к Нему мы вернемся домой, больше просить нам не придется. Ибо есть цель, о которой говорится, что уничтожает, есть цель, о которой говорится, и которая делает совершенным. В каком-то смысле, например, мы понимаем это, когда слышим, что закончилась пища, которая была в еде; и в другом смысле мы понимаем это, когда слышим, что закончилось одеяние, которое было в ткачестве: в каждом случае, когда мы слышим, закончилось; а пищу, чтобы ее уже не было, и одежду, чтобы она была усовершенствована. Поэтому нашей целью должно быть наше совершенство, наше совершенство Христа. Ибо в Нем мы совершенны, потому что Он Глава, и Члены мы. И о Нем говорили как о Конце Закона, потому что без Него никто не может усовершенствовать Закон. Итак, когда вы слышите в псалмах: «В конце» (ибо многие псалмы написаны именно так), сосредоточьтесь не на потреблении, а на потреблении.

2. В гимнах: в хвалебных словах. Ибо скорбим ли мы и стеснены, или радуемся и ликуем, достохвален Тот, Кто и в скорби наставляет, и в радости утешает. Ибо хвала Божия из сердца и уст христианина не должна отходить; не для того, чтобы он хвалил в процветании и говорил зло в беде; но, как предписывает этот Псалом, буду во всякое время говорить о Господе доброе, всегда хвала Ему в устах моих. Ты радуйся; признайте, что Отец потворствует: вы обеспокоены; признать, что Отец наказывает. Потворствует ли Он или наказывает, Он наставляет того, кому готовит наследство.

3. Что же такое понимание для самого Давида ? Давид действительно был, как мы знаем, святым пророком, царем Израилевым, сыном Иессея: (2 Цар. 23:1), но так как из семени его пришел для спасения нашего по плоти Господь Иисус Христос, (Рим. 1:3) часто под то имя Он изображено, и Давид вместо Христа в изображенном образе, по причине происхождения Плоти Того же самого. Ибо в каком-то роде Он Сын Давидов, в каком-то роде Он Господь Давидов; Сын Давидов по плоти, Господь Давидов по божественности. Ибо если Им создано все, то Иоанн 1:3 Им создан и сам Давид, от семени которого Он произошел к человекам. Более того, когда Господь спросил иудеев, чьим Сыном они признали Христа, они дали ответ Давидов: где Господь упрекает иудеев, когда они говорят, что Он Сын Давидов. Он увидел, что они остались во плоти и утратили из виду божественность; и Он упрекает их, задавая вопрос: Как же тогда сам Давид в духе называет Его Господом: «Господь сказал Господу моему»... Если же Он в духе называет Его Господом, то как же Он есть Сын?  (Мф. 22:43-45) Вопрос, который Он задал; Он не отрицал, что Он Сын. Вы услышали Господа; скажите, что Он Сын Его: вы слышали Сына; сказать, что Он Господь. Этот вопрос решает кафолическая вера. Как, Господи ? Потому что В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  (Ин. 1:1) Как, сынок ? Потому что Слово стало плотью и обитало среди нас.  (Ин. 1:14) Потому что тогда Давид в образе есть Христос, а Христос, как мы часто напоминали вашей Любви, есть и Глава, и Тело; и не должны мы говорить о себе как о чуждых Христу, членами которого мы являемся, и не должны считать себя чем-то другим, потому что двое будут в одной плоти.  Быт 2:24  «Это великое Таинство», — говорит Апостол, — но я говорю о Христе и Церкви.  (Еф. 5:32) Потому что весь Христос есть Глава и Тело; когда мы слышим: Понимание самому Давиду,понимаем мы и сами в Давиде. Да уразумеют члены Христовы, и уразумеет Христос в членах Своих, и уразумеют члены Христовы во Христе, потому что Глава и Члены — один Христос. Глава был на небесах и говорил: зачем вы Меня гоните ?  (Деян. 9:4) Мы с Ним на небесах через надежду, Сам Он с нами на земле через любовь. Поэтому понимание самому Давиду. Да будем мы вразумлены, когда услышим, и да поймет Церковь: ибо нам принадлежит великое старание понять, в каком зле мы теперь находимся, и от какого зла хотим избавиться, помня Молитву Господню, где в конце мы говорим: избавь нас от зла.  (Мф. 6:13) Поэтому среди многих скорбей этого мира этот Псалом несколько жалуется на понимание. Не о том сокрушается тот, кто не понимает. Но, кроме того, возлюбленные, нам следует помнить, что мы сотворены по образу Божию, и то не иначе, как в самом разумении. Ибо во многом звери превосходят нас; но когда человек узнает, что он создан по образу Божию, Быт 1:26, тогда он признает в себе нечто большее, чем дано бессловесным животным. Но при рассмотрении всего того, что есть у человека, он обнаруживает, что в этом он особенно отличается от бессловесного животного тем, что у него есть разумение. Поэтому некоторые люди, презирая в себе то своеобразное и особенное, что они получили от Создателя, Сам Создатель упрекает, говоря: «Не уподобляйтесь коню и мулу, в которых нет разума»....

На основании ст.14 и 15 псалом этот следует (вопреки новейшим толковникам) изъяснять в индивидуальном значении и относить его к бегству Давида от гонения Авессалома и вероломного Ахитофела (так думают многие древние толковники; некоторые же относят ко времени Саулова гонения). Давид находится еще в Иерусалиме (ст.10,11,12)К этому приводит нас и ст.8; потому что если бы Давид находился уже в пустыне (Маханаим), то желание его (в евр. буд. вр.) уйти в пустыню, не имело бы надлежащего смысла. Впрочем псалом этот мог быть выражением тех чувств, какие волновали Давида, когда он с Масличной горы еще раз оглянулся, чтобы посмотреть на мятежный город., когда уже дошли слухи о восстании в Хевроне (2Цар.15:10); в сильном потрясении вследствие полученного известия о заговоре, он придумывает средство уйти из Иерусалима (ст.7–9), молится о даровании ему помощи и наказания врагов, из коих особенно выдается один. Некоторые толковники, на основании изображения беспорядков и беззаконий в городе, относят этот псалом ко времени осады Иерусалима халдеями.

По верным признакам, псалом сей написан Давидом (ст. 6-9. 13-15) и передан Асафу для пения при богослужении в скинии.

Псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный к написанию, Асафу же, начальнику певцев его, дан бяше, да воспевает его разумно всем, яко сила псалма того содержится в конец, во Христа, наипаче о пречистых страстех Его. Есть же и моление Церкве Святыя в гонении (Феодорит, Златоуст).

Весь мир во тьме лежит, всяк человек ложь, и пришел Господь спасти Адама первозданного.

Будем умолять Бога, чтобы дал Он нам криле голубине Святого Духа, да полетим к Нему и да почием, и да прекратит у нас лукавый ветр — самый грех, живущий в членах души и тела... Он соделывает неисповедимое это спасение тем, которые всегда желают и надеются, и непрестанно ищут Его,