Псалтирь, Глава 53, стих 8. Толкования стиха

Кто может понять это добро сердца, когда говорит о нем другой, если не вкусит его в себе? Что значит, добровольно принесу Тебе жертву ?... Ибо какую здесь жертву приму я, братия? Или что достойное принесу Господу по милости Его? Жертвы буду искать из стада овец, овна выберу, ибо любого быка в стадах выгляну, ладан из земли Сабеян принесу? Что мне делать? Какое предложение; кроме того, о чем Он говорит: «Жертва хвалы прославит Меня» ? Зачем же тогда добровольно ? Потому что истинно я люблю то, что восхваляю. Славлю Бога, и той же хвалой радуюсь: хвалою Самого радуюсь, перед Которым хвалимым не краснею. Ибо Его не восхваляют так, как те, кто любит театральные безумства, хвалят или возничего, или охотника, или актера любого рода, и их восхвалители приглашают, увещевают других восхвалителей кричать вместе.: и когда все кричат, часто, если их любимец побежден, они все краснеют. Не таков наш Бог: пусть Его хвалят волей, любят милосердием: пусть безвозмездно (или добровольно) Его любят и Его хвалят. Что такое безвозмездно ? Себя ради Себя, а не ради чего-то другого. Ибо если вы хвалите Бога для того, чтобы Он дал вам что-нибудь еще, вы уже не даром любите Бога. Вы бы покраснели, если бы жена ваша ради богатства полюбила вас, а может быть, если бы бедность постигла вас, стала бы думать о прелюбодеянии. Видя, что партнер твой охотно любит тебя, будешь ли ты за что-нибудь еще любить Бога? Какую награду ты получишь от Бога, о любостяжатель ? Не землю вам хранит, но Самого Самого сотворившего небо и землю. Добровольно принесу Тебе жертву: не делай этого по необходимости. Ибо если ради чего-нибудь иного хвалишь Бога, то по необходимости хвалишь. И то, что Он дал ради Даятеля, есть добро. Ибо Он дает целиком, Он дает эти временные вещи: и некоторым людям во благо, некоторым людям во вред, после высоты и глубины Его судов... Я добровольно принесу жертвутебе. Почему добровольно ? Потому что бесплатно. Что такое бесплатно? И исповедуюсь имени Твоему, Господи, ибо это хорошо: ни для чего другого, а потому, что это хорошо. Говорит ли он: исповедуюсь имени Твоему, Господи, потому что Ты даешь мне имения плодотворные, потому что Ты даешь мне золото и серебро, потому что Ты даешь мне обширное богатство, обильные деньги, высочайшее достоинство? Нет. Но что? Потому что это хорошо. Я не нахожу ничего лучше, чем Твое имя.

По своей воле принесу жертву Тебе, исповедуюсь имени Твоему, Господи, ибо оно благо.

Давид всегда был благодарен Богу, верен Ему, ревновал о Его славе — и хотел принести Творцу самую высокую жертву. Жертва — некое понуждение: надо что-то оторвать от себя. В Ветхом Завете бедные и богатые отдавали в храм какую-то часть имения: ягнят, волов.

Но в псалме говорится о другом жертвоприношении. Давид хотел всегда быть открытым перед Господом, исповедовать Его, возносить Ему хвалу. Именно это избирала воля пророка.

Всё в мире принадлежит Богу. Он Сам сказал: «небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». «А вот на кого я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего перед словом Моим!» (Ис. 66:1-2) Господу нужно, чтобы душа человека чувствовала Его близость и всегда прославляла Отца своего Небесного (Мф. 5:16). Единственная жертва угодна Ему: благодарность, хвала. Такую жертву по своей воле хотел приносить Давид.

Пророк говорил: исповемся (исповедаюсь) имени Твоему, Господи, яко благо. Вновь и вновь он испытывал свою совесть перед лицом Творца. И видел: в его желаниях, намерениях не было ничего, что удаляет человека от Создателя. Давид не сомневался: Господь не оставит его. Пророк всегда был верен Ему, благодарил, благоговел, прославлял Его премудрость.

Исповедоваться имени Божию — значит всё возвещать Господу, открывать всего себя, каждый шаг. Даже то, чего человек не может понять в глубине собственной души. В одном из псалмов Давид просил Создателя и об этом: «от тайных моих очисти меня» (Пс. 18:13). Пощади раба твоего, Господи! Тайное и чуждое ищет места в нашей душе, стремится её пленить. Но мы исповедуем Небесному Отцу печали, болезни, скорби, с верой обращаемся к Нему в молитве — и по Его милости всё преодолевается.

Открывать Богу надо и светлое, радостное в нашей жизни: Господи, всё от Твоей руки, от полноты любви к нам! Благодарим Тебя!

Саул в разных местах искал Давида, не зная, что он находится в пустыне Зиф; зифиты удивляются, что Саул так долго ищет его, так как, по их мнению, местопребывание Давида всем известно; вследствие этого такое своеобразное их показание пред Саулом. Как ты можешь столь долго искать его, хотят они сказать, разве он не у нас находится, как об этом знает полсвета (1Цар.23:19. ср.26:1). – Когда Давид узнал о таком жестокосердии зифитов и об угрожающей ему великой опасности, то обратился с молитвою к Богу, прося у Него помощи (ст.34)Во имя – имя Божие ­­ откровение того, что Он есть; милостивым откровением Своего существа, Своей силы, спаси меня. Суди в отношении к праведникам – воздаждь правду. против нечестивых врагов (ст.5)Чуждии – зифиты, так злобно и жестокосердно поступившие с Давидом, как обыкновенно поступают с израильтянином только чужеземцы, язычники. Следов, в слове чуждии нет основания к возражению против подлинности надписания. Крепцыи – Саул и его приверженцы.. – В своей твердой вере и надежде на Бога, он уже как бы пред глазами видит (се) исполнение своей молитвы (ст.6); он испрашивает погибели своих врагов (ст.7)Отвратит – Бог обратит бедствия на врагов, т.е. воздаст им. Вульгата: averte – отврати от меня ко вреду врагов. Волею – означает третий класс мирных жертв, приносимых не на основании обета, но по свободному побуждению. Воззре око мое ­­ посмотрело с торжеством на побежденных. и обещает тогда прославить Его жертвою и благодарением (ст.8) за полученное (прошедш. врем, в ст.9) спасение..

Чем очевиднее была милость Божия к Давиду, тем более искреннее она вызывала в нем благодарение Богу. — Волею пожру Тебе, говорит Давид, — я принесу Тебе жертву не по требованию закона, угрожающаго наказанием, а но собственному усердию, движимый чувством благодарности: этой и такой жертвой я прославлю Твое имя, ради котораго Ты совершил мое избавление (ст. 3). — Такая жертва благодарности будет именно за то, что Ты избавил меня от всякой печали, какая постигла меня в виду неизбежных бед, — за то избавление, после котораго я покойно смотрю на врагов моих, ибо вижу, что они не опасны, потому что безсильны пред Твоей силой (ст. 3 и 7).

Давид, преследуемый сильными врагами, устрашаемый ими и находящийся в смертельной опасности, но избавленный Богом, по изображению сего псалма, как и других подобных, является прообразом гонимаго и страждущаго Христа Спасителя. И если за гонимаго Давида Господь отомстил Саулу смертью его и истреблением его рода, то тем большее возмездие гнева Божия испытал на себе народ Еврейский с его вождями. В благодарение за спасение свое Давид приносил жертву волею, но — не в полном значении добровольно, ибо необходимо должен был принести жертву — по требованию закона и притом не мог принести достаточно совершенной жертвы даже за самого себя: принес Богу жертву волею — в собственном смысле добровольно и с преднамерением за спасение всего мира — только Христос Спаситель (Ин. 6:51-57, 10:15-18).

В конец, даже до скончания века воспеваем быти имать псалом сей разума пророческаго, егоже Дух Святый вдохнул Давиду, да в бедах своих со всяким благодарствием к Богу притекает, в надежде крепкой желаемаго всем о Христе Господе спасения. Зде же и глас Церкве Святыя к Богу в гонениях (Афанасий).

В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким Евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, то есть иноплеменное полчище демонов — злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит).