Псалтирь, Глава 53, стих 4. Толкования стиха

К Тебе да достигнет молитва моя, изгнанная и устремленная от желания Твоих вечных благ: к Твоим ушам Я посылаю его вперед, помогаю ему достичь, чтобы он не упал на середине пути и не упал в обморок. Но даже если те блага, о которых я прошу, не приведут ко мне сейчас, я тем не менее уверен, что они придут в будущем. Ибо и о проступках сказано, что некий человек просил у Бога, но не был услышан для его блага. Ибо лишения этого мира вдохновили его на молитву, и, находясь в временных скорбях, он желал, чтобы временные скорби прошли и вернулся цвет травы; и он говорит: Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? Это сам голос Христа, но ради членов Его. Слова, говорит, о преступлениях моих я воззвал к Тебе во весь день, и Ты не услышал; и ночью, а не по безумию моему: то есть и ночью я воззвал, и Ты не послушался; и тем не менее в том самом, чего Ты не послушал, Ты не по глупости меня не послушал, а скорее ради мудрости, которую Ты не послушал, чтобы я уразумел, что от Тебя мне надлежит спрашивать. За те вещи, которые я спрашивал, которые, по моей вероятности, я должен был получить. Ты просишь богатства, о человек; сколько людей были растрачены из-за своего богатства? Откуда ты знаешь, принесет ли тебе пользу богатство? Разве многие бедняки не находились в большей безопасности в безвестности; став богатыми людьми, как только они запылали, они стали добычей более сильного? Насколько лучше было бы им спрятаться, насколько лучше было бы им быть неизвестными, если бы их стали спрашивать не ради того, кто они такие, а ради того, что они имели! Итак, в этих временных делах, братия, увещеваем и увещеваем вас в Господе, чтобы вы не просили ничего, как если бы это было решено, но того, что Бог знает, что будет полезно для вас. Ибо что для тебя целесообразно, ты совсем не знаешь. Иногда то, что, по вашему мнению, за вас, — против вас, а то, что, по вашему мнению, против вас, — за вас. Ибо ты болен; не диктуйте врачу, какие лекарства он может положить вам. Если учитель язычников апостол Павел говорит:Ибо о чем нам следует молиться, как должно, мы не знаем,  (Рим. 8:26), тем более мы? Который, тем не менее, когда ему казалось, что он молится мудро, а именно, чтобы от него было отнято жало плоти, ангел сатаны, который бил его, чтобы он не мог в величии откровений быть вознесся, услышал от Господа что? Было ли сделано то, чего он хотел? Нет, для того, чтобы было сделано целесообразное, он услышал от Господа: говорю: что? Трижды, говорит, просил я Господа, чтобы Он взял это от меня; и сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо добродетель в немощи совершается. (2 Кор. 12:8-9) Я наложил мазь на рану; когда я применил его, я знаю, когда его следует убрать, я знаю. Да не отступит больной от рук врача, да не даст он совета врачу. Так же и со всеми вещами временными. Есть скорби; если хорошо поклонишься Богу, то узнаешь, что Он знает, что полезно каждому человеку: есть процветания; тем более остерегайтесь, чтобы они не развратили душу вашу и не отвратили ее от Давшего все это

Псалмопевец молил Господа услышать его: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих (4). В чрезвычайных обстоятельствах мы можем внутренне потеряться. В нас угасает воля, молитвенный дух. И первый вздох Давида о том, чтобы его моление не было подавлено страхом перед расправой. Он просил Творца вложить в его сердце и разум слова, привлекающие милость Божию: внуши глаголы уст моих — открой, что должны произнести мои уста.

Христос говорил в Евангелии: «от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). Давид не хотел говорить ничего лукавого, не искал своего. Он прибегал к Богу и чувствовал: молитва соответствует духу, который нужно приносить Творцу.

Саул в разных местах искал Давида, не зная, что он находится в пустыне Зиф; зифиты удивляются, что Саул так долго ищет его, так как, по их мнению, местопребывание Давида всем известно; вследствие этого такое своеобразное их показание пред Саулом. Как ты можешь столь долго искать его, хотят они сказать, разве он не у нас находится, как об этом знает полсвета (1Цар.23:19. ср.26:1). – Когда Давид узнал о таком жестокосердии зифитов и об угрожающей ему великой опасности, то обратился с молитвою к Богу, прося у Него помощи (ст.34)Во имя – имя Божие ­­ откровение того, что Он есть; милостивым откровением Своего существа, Своей силы, спаси меня. Суди в отношении к праведникам – воздаждь правду. против нечестивых врагов (ст.5)Чуждии – зифиты, так злобно и жестокосердно поступившие с Давидом, как обыкновенно поступают с израильтянином только чужеземцы, язычники. Следов, в слове чуждии нет основания к возражению против подлинности надписания. Крепцыи – Саул и его приверженцы.. – В своей твердой вере и надежде на Бога, он уже как бы пред глазами видит (се) исполнение своей молитвы (ст.6); он испрашивает погибели своих врагов (ст.7)Отвратит – Бог обратит бедствия на врагов, т.е. воздаст им. Вульгата: averte – отврати от меня ко вреду врагов. Волею – означает третий класс мирных жертв, приносимых не на основании обета, но по свободному побуждению. Воззре око мое ­­ посмотрело с торжеством на побежденных. и обещает тогда прославить Его жертвою и благодарением (ст.8) за полученное (прошедш. врем, в ст.9) спасение..

Решившись преследовать Давида в пустыне Зиф, Саул, однако, принуждён был оставить это намерение; по Давид зпал, что это не надолго, — как то и действительно было; а потому и молит Господа о спасении от столь сильнаго и злого врага, который теперь нападает еще с большим ожесточением. — „Боже, спаси меня воимя Твое, или во славу Твоего имени, и суди меня в силе Твоей", которая охраняет праваго — смиреннаго и карает виновнаго — гордаго. — „Боже, услышь молитву мою; внемли словам уст моих: ибо чужие — жители пустыни Зиф — возстали на меня и сильные ищут души моей", как бы добычи; они поступают так против невиннаго, ибо не предложиша — не представляют — Бога пред собою, — не думают, что Бог всех судит Своей силой и слышит молитву невинно гонимаго (ст. 6-7). — Браги Давида были действительно сильны, ибо Саул брал с собою и многих и „отборных мужей из всего Израиля" (1 Цар. 23:25; 24:3).

В конец, даже до скончания века воспеваем быти имать псалом сей разума пророческаго, егоже Дух Святый вдохнул Давиду, да в бедах своих со всяким благодарствием к Богу притекает, в надежде крепкой желаемаго всем о Христе Господе спасения. Зде же и глас Церкве Святыя к Богу в гонениях (Афанасий).

В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким Евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, то есть иноплеменное полчище демонов — злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит).