Псалтирь, Глава 51, стих 4. Толкования стиха

В беззаконии весь день о неправде думал язык твой, то есть во все время, без устали, без перерыва, без перерыва. А когда не делаешь, то думаешь, что, когда что-нибудь злое будет удалено от рук твоих, от сердца твоего оно не исчезнет; или делаешь злое дело, или, когда не можешь сделать, говоришь злое, то есть злословишь: или, когда и этого не можешь сделать, то хочешь и думаешь злое. Целый день, то есть, без антракта. Мы ожидаем наказания этому человеку. Является ли он для себя небольшим наказанием? Вы угрожаете ему; когда ты будешь угрожать ему, куда ты его пошлешь? На зло ? Отправьте его к себе. Чтобы ты мог излить много ярости, ты отдашь его во власть зверей: сам по себе он хуже зверей. Ибо зверь может искалечить свое тело: сам по себе он не может оставить свое сердце целым. Внутри, против самого себя, он гневается на самого себя, а ты ищешь ран извне? Нет, молите Бога о нем, чтобы он освободился от самого себя. Однако в этом псалме, братия мои, нет молитвы о злых людях или против злых людей, но пророчество о том, что произойдет со злыми людьми. Поэтому не думайте, что Псалом недоброжелательности говорит что-нибудь, ибо он сказан в духе пророчества.
 Дальше что? Вся твоя сила и все твои мысли о беззаконии весь день, и злобные мысли на твоем языке без перерыва совершили что, сделали что? Как острой бритвой ты сделал обман ( (Пс. 51:4)). Посмотрите, что делают злые люди со святыми, они чешут волосы. Что я сказал? Если найдутся такие граждане Иерусалима, которые слышат голос Господа своего, Царя своего, говорящего: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить», которые слышат голос, который только теперь из Евангелия читалось: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а сам от себя разорит:  (Мф. 16:26) презирают все настоящие блага, а паче всякую жизнь. И что сделает бритва Доика человеку на этой земле, размышляющему о Царстве Небесном и собирающемуся войти в Царство Небесное, имеющему с собой Бога и собирающемуся пребывать с Богом? Что делает эта бритва? Волосы – значит поцарапать, это значит – сделать человека лысым. И это принадлежит Христу, которого распяли на месте черепа. (Мф. 27:33) Это делает также сына Корея, что означает плешивость. (1 Пар. 6:22) Ибо эти волосы означают избыток временных вещей. Волосы же созданы Богом на теле человека не излишества, а для некоторого украшения;. Но иногда и с волосами совершается что-то доброе, когда хлеб преломляешь голодному, бедняку ​​без крова вносишь в дом свой; если увидишь кого-то нагим, прикрой его: Исайя 58:7, наконец, и сами мученики подражают Господу, кровь за Церковь проливают, слыша этот голос: Как Христос отдал за нас душу Свою, так и мы должны возлагать за братьев,  (1 Ин. 3:16), определенным образом с волосами своими благотворили нам, то есть с тем, что бритва может срезать или царапать. Но что, следовательно, и самыми волосами можно сделать что-то доброе, намекала даже та женщина грешница, которая, плача у ног Господних, отерла волосами своими то, что слезами намочила. (Лк. 7:38)Обозначая что? Когда ты пожалеешь кого-нибудь, ты должен и помочь ему, если можешь. Ибо, когда жалеешь, то проливаешь как бы слезы: когда облегчаешь, то волосами оттираешь. И если это кому-нибудь, то тем более ногам Господним. Ноги Господа — это что? Святые евангелисты, о которых сказано: «Как прекрасны ноги проповедующих мир, говорящих о добре !» Посему, как бритва, пусть Доик точит свой язык, пусть точит обман, сколько может: он отнимет лишнее временное; будет ли ему необходимо вечное?

 И Давид говорит: Твоя ложь как острая бритва (Пс. 51:4), обличая в бесчестности предателя и сравнивая его с этим инструментом, поскольку бритва используется для придания красоты человеческому лицу и частенько ранит. Поэтому если кто-то, притворяясь милостивым, предательски замышляет коварство, как Доик См. : 1 Цар. 22:9 , обрекая на смерть того, кого должен защищать, то его, как думается, можно сравнить с такой бритвой, потому что дрожащая рука пьяного разумом и нестойкого в добродетели обычно наносит раны. Опьяненный вином злобы, Доик обрек на смерть священника Ахимелеха, гнусно обвинив в предательстве, за то, что он гостеприимно принял пророка, которого преследовал пылавший ненавистью царь См. : 1 Цар. 22:16-19. 

Пророк говорит: Неправду умысли язык твой, яко бритву изощрену сотворил еси лесть (4). Неправду замыслил язык твой, как бритву острую, использовал ложь.

Лесть — самое страшное оружие, особенно против великих людей. Если их ум не способен отличить правду от лжи, они попадают в опасное положение.

В лихую минуту Доик обольстил царя: мол, твой единственный соперник Давид в твоих руках. Зачем же малодушествовать? Прими меры. Душа Саула двоилась: он знал, что благодать Божия — на Давиде. Господь избрал его. Значит, будет так, как определила святая воля Творца. Это, видимо, сдерживало царя, но не останавливало.

Признавая Давида мятежником, Саул неоднократно похвалялся превосходством своей силы над ним. Так, когда Давид ушел из Номвы в Филистимскую землю, в город Геф, к царю Анхусу, а отсюда перешел в город Кеиль и донесли Саулу, что Давид пришел в Кеиль, то Саул сказал: „Бог предал его в руки мои; ибо он запер себя, вошедши в город с воротами и запорами".- „И созвал Саул весь народ на войну, чтоб идти в Кеилю, осадить Давида и людей его." Давид снова должен был спасаться бегством (1 Цар. 22:7-8. 13 и сл.). — Так похвалялся Саул своим злодейством и творил беззаконие весь день — постоянно. — Неправду измышлял язык его, или — язык Саула высказывал измышленную им неправду, — то, чего в действительности не было. И лесть, точнее — коварство ты соделал своим орудием, которое так убийстственно, как изощренная или хорошо отточенная бритва, не только очищающая бороду, но и срезающая голову одним взмахом. — Как несправедлив был коварный Саул в отношении к Давиду, это засвидетельствовал пред ним первосвященник Авимелех. На допросе царя, почему он оказал помощь Давиду, который будто бы враг царя, Авимелех заявил решительно: „кто из всех рабов твоих так верен, как Давид? Он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почтен в доме твоем". И это свидетельство свое Авимелех запечатлел мученическою смертию (1 Цар. 21:14.16.18). — И вот, Давид с изумлением и огорчением спрашивает, почему Саул так похваляется злобой, силой и коварством: он предвидит, что Саулу предстоит страшная гибель, — он соделается жертвой гнева и проклятия Божия (ст. 7-9).

В конец, во Христа, или о Христе разумети тайну Давиду Дух Святый откры, во псалме сем содержимую: о предании на смерть Спасителя, от сильнаго во злобе Иуды, и о антихристовой мерзости запустения (Афанасий, Феодорит)

Диавол из чина ангельскаго, а Иуда от апостольскаго, восторгнен во веки.

Маслина — лик апостольский, плодоносящий изобильно добродетели. В Церкви Святей, и прочий святии.

Бог во плоти прииде бо Иисус, и спасе вси преподобнии, и изведе из ада, и основа Церковь, яко столп и утверждение истины, и врата адовы не одолеют ея.