Псалтирь, Глава 51, стих 11. Толкования стиха

Что сделал?  Доика Ты осудил, Давида Ты увенчал. Я буду исповедоваться Тебе навсегда, потому что Ты это сделал. Великое признание, потому что вы сделали ! Что сделали ? Разве не то самое, о чем было сказано выше, что я, как маслина, приносящая плод в доме Божием, уповаю на милость Божию во веки веков и во веки веков? Вы сделали: нечестивый человек не может оправдать себя. Но кто тот, кто оправдывает? Веровать, говорит, в Того, Кто оправдывает нечестивца.  (Рим. 4:5)  Ибо что имеешь ты, чего бы не получил? А если получили, что хвалитесь, как будто не получили, как будто от себя имеете?  (1 Кор. 4:7) Далеко ли мне от такой славы, говорит тот, кто противостоит Доику, который терпит Доика на земле, пока он не перейдет из своего жилища и не будет искоренен из земли живых. Я хвалюсь не так, как будто не получил, но хвалюсь Богом. И исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал, то есть потому, что Ты сделал не по заслугам моим, а по милости Твоей. Но что я сделал? Если вы помните, Раньше я был и богохульником, и гонителем, и обидчиком. Но ты, что ты сделал? Но милость я получил, потому что по незнанию я сделал это.  (1 Тим. 1:13)  Я исповедую Тебя навеки, потому что Ты сделал.
И я взыщу Твоё имя, ибо оно приятно. Горек мир, но приятно имя Твое. Если даже и есть в мире какие-то сладости, но с горечью они перевариваются. Ваше имя предпочитают не только из-за величия, но и из-за приятности. Ибо неправедные люди рассказали мне о своих удовольствиях, но это не Твой закон, Господи. Ибо если бы не было ничего сладкого мученикам, они не перенесли бы с невозмутимостью столь великую горечь скорбей. Их горечь никто не мог ощутить, их сладость никто не мог почувствовать. Итак, имя Божие приятно людям, любящим Бога превыше всякой приятности. Я поищу Твоё имя, ибо оно приятно. А чем Ты доказываешь, что это приятно? Дайте мне вкус, которому это приятно. Хвалите мед, насколько можете, преувеличивайте его сладость, какими словами вы сможете иметь власть: человек, не знающий, что такое мед, если не вкусит, не знает того, что вы говорите. Поэтому более убедительным доказательством чего говорит призывающий вас Псалом? Вкусите и увидите, как сладок Господь. Не попробуешь и скажешь: приятно? Что приятно? Если ты вкусил, то да будет он в плодах твоих, не в одних словах, а только в листьях, чтобы по проклятию Господню не засохнуть, как та смоковница, которую ты заслуживаешь (Мф 21:19). Вкусите, говорит, и увидите, как сладок Господь. Вкусите и увидите: тогда вы увидите, если вкусите. А человеку, который не пробует, как ты докажешь? Восхваляя приятность имени Божия, все, что вы скажете, — это слова, а другое — вкус. Слова хвалы Его там слышат даже нечестивцы, но никто не вкусит, как это сладко, кроме Святых. Далее, человек, познающий сладость имени Божия и желающий раскрыть и желающий показать то же самое, но не находящий людей, которым он мог бы раскрыть его; ибо святым нет нужды показывать это, потому что они и сами вкушают и знают, а нечестивые не могут различить того, чего не вкусят: разве, говорю, что из-за сладости имени Божия? Он сразу унес его от толпы нечестивых. И взгляну, говорит, на имя Твое, ибо оно приятно пред очами Святых Твоих. Приятно имя Твое, но не в глазах нечестивых. Я знаю, как это сладко, но вкусили именно они.

Исповедаю Тебя вовек, и терплю имя Твоё, ибо оно благо для преподобных Твоих. Давид будет возвещать всё, что сотворил Бог для Своего народа. Трудными путями вёл Господь людей и Церковь, помазал их силой благодати. Дал возможность быть священниками, нести проповедь о Творце всему миру.

Терплю имя Твое — очень яркий образ. Заповедь говорит: не поминай имя Господа всуе, попусту. Обращение к имени Божиему должно быть особенным: исходить из глубины души, от сердечного желания всегда знать Его, служить Ему.

Терпение — это труд. Чтобы выполнить волю Божию, нужны усилия. Терпеть Господа приходится всем, кто живёт в нашем непростом мире — среди людей относительно верующих или совсем безбожников. Без труда не сохранить заветы, которые Бог установил с праведниками — начиная с Авраама, Моисея, Иисуса Навина, Давида.

В истории человечества постепенно происходило обновление заветов. Они теряли силу над душами — из-за людской многопопечительности, суетности. И надо было предпринимать труды для восстановления этой силы.

Уже в Новом Завете апостол Павел говорил: «Испытывайте себя, в вере ли вы» (2 Кор. 13:5). Не является ли она для вас чем-то относительным: да, вроде бы Бог есть. Господь призывает нас к иному — внутренней жизни по вере.

Слова терплю имя Твое открывают: имя Божие Давид носил в сердце. И готов был на любые труды ради того, чтобы оно никогда не умалялось в чувствах, не исчезала жажда приближения к Творцу.

Имя Божие — благо пред преподобными. Господь создал нас по Своему образу и подобию. И мы можем иметь преподобие — Его образ в себе. Оно приобретается верой, усердием, любовью к Богу, исполнением заповедей.

Такое благо дано всем, кто прошёл жизнь достойно, в святости. Связь с ними остаётся у нас навсегда — и во временной жизни, и в вечной.

Эти слова кажутся архаичными: терплю имя Твое, яко благо.

Но образы, пришедшие к нам из древности, подлинны и глубоки.

Псалом начинается словами: в конец, разума Давиду. Его конечная цель — открыть разум читателей, чтобы мы усвоили: страшные вещи могут произойти с каждым из нас, если мы посеем в сердце ложь, лесть, злобу. Сможем ли потом их преодолеть?

Пророк Давид ставит вопрос: как в Израиле могло произойти такое бесчеловечное событие? Убиты священники, их семьи.

Послужил этому один человек — язычник, иноплеменник. Пришёл к царю, обольстил его — и пострадало множество людей, праведников. Господь хранил их: жизнь праведников в Его руках. Это истина. Но Он попустил случившееся.

Доик Идумеянин хотел находиться при царе, разбогатеть. Пророк Давид проявил деликатность к нему, не воздавал злом за зло. Но святители Афанасий Великий, Иоанн Златоуст указывали: поступок Идумеянина подобен предательству Иуды. Доик обольстил царя и убил священнослужителей. Иуда тоже льстец и предатель: внешне показывал одно, а думал — совсем другое.

Бог готовил пророка Давида для высокого служения. Никто, ничто не могло помешать Ему.

Злой и коварный Саул предъосужден был на гибель и действительно был исторгнут как дурное дерево (ст. 7), —  погиб со всем родом своим. „А я, говорит Давид, в противоположность Саулу, как зеленеющая маслина в доме Божием , — как масличное дерево, в высшей степени плодоносное, буду в доме или народе Божием, т. е. долголетен, многочаден и совершенно благополучен, ибо я, как человек богобоязненный, всегда уповаю на милость Божию, а не на множество богатства своего, или власть, или коварство, как Саул, который превозмогал этою суетою и не полагался на помощь Божию (ст. 9). — Возлагая надежду на милость Божию я затем видя эту милость, я, говорит Давид, буду исповедывать ее пред Тобой во век, именно — то, что Ты сотворил, т. е. низложил гордаго, злого и коварнаго царя со всем родом его, а меня поставил на царстве, утвердил, умножил род мой и благословил его. И терплю имя Твое, — с терпением и доверием надеюсь на имя Твое, говорит Давид, — на свойства и совершенства Твои, в особенности на благость, которую всегда видят преподобные — святые Твои, призывающие имя Твое и живущие во славу имени Твоего.

В конец, во Христа, или о Христе разумети тайну Давиду Дух Святый откры, во псалме сем содержимую: о предании на смерть Спасителя, от сильнаго во злобе Иуды, и о антихристовой мерзости запустения (Афанасий, Феодорит)

Диавол из чина ангельскаго, а Иуда от апостольскаго, восторгнен во веки.

Маслина — лик апостольский, плодоносящий изобильно добродетели. В Церкви Святей, и прочий святии.

Бог во плоти прииде бо Иисус, и спасе вси преподобнии, и изведе из ада, и основа Церковь, яко столп и утверждение истины, и врата адовы не одолеют ея.