Псалтирь, Глава 51, стих 1. Толкования стиха

Стих 11
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1


1. В заголовке псалма есть: В конце, по разумению Давида, когда пришел Доик Идумеянин и сказал Саулу, что Давид вошел в дом Авимелеха, тогда как мы читаем, что он вошел в дом Ахимелеха. И вполне возможно, что мы не безосновательно предполагаем, что из-за сходства имени и различия в одном слоге или, вернее, в одной букве, названия были различны. Однако в рукописях Псалмов, когда мы их просмотрели, мы нашли скорее Авимелеха, чем Ахимелеха. А так как в другом месте у вас есть наиболее очевидный псалом, подразумевающий не различие имени, но совершенно другое имя; когда, например, Давид изменил свое лицо перед царем Анхишем, а не перед царем Авимелехом, и он отпустил его, и он ушел; и все же заголовок псалма написан так: Когда он изменил свое лицо в присутствии Авимелеха - само изменение названия заставляет нас задуматься о тайне, чтобы вы не гонялись за квазифактами истории и не презирали священные покровы...

2. Обратите внимание на два типа людей; один из людей трудящихся, другой из тех, среди которых они трудятся: один из людей, думающих о земле, другой о небе, один из людей, отягощающих свое сердце к бездне, другой из людей с Ангелами, соединяющими свои сердца: один надеется на земное, которым изобилует этот мир, другой надеется на небесное, которое обещал Бог, который не лжет. Но эти типы людей смешаны. Теперь мы видим, что гражданин Иерусалима, гражданин Царства Небесного, имеет какую-то должность на земле: а именно, носит пурпур, является магистратом, Эдилом, проконсулом, императором, руководит земной республикой; но он имеет его сердце выше, если он христианин, если он верующий, если он благочестив, если он презирает то, чем он является, и уповает на то, чего он еще не имеет. Какого рода была та святая женщина Есфирь, которая, хотя и была женой царя, взяла на себя опасность ходатайствовать за своих соотечественников: и когда она молилась перед Богом, где она не могла лежать, в своей молитве говорила, что ее царственное украшения были для нее всего лишь одеждой женщины во время менструации. (Есф. 14:16) Итак, мы не отчаиваемся от граждан Царства Небесного, когда видим, что они занимаются какими-либо делами Вавилона, делая что-то земное в республике земной; и не будем сразу же поздравлять всех людей, которых мы видим делающими дела небесные; потому что и сыны язвы сидят иногда на седалище Моисея, о котором сказано: что они говорят, то и вы делаете; а что они делают, того не делайте, ибо они говорят и не делают.  (Мф. 23:3) Те среди земного возносят сердце к небу, эти среди небесных слов оставляют сердце на земле. Но наступит время веяния, когда и то и другое нужно будет отделить с величайшим усердием, чтобы ни одно зерно не попало в кучу соломы, которую нужно сжечь, чтобы ни одна соломинка не перешла в массу, которая будет сожжена. храниться в сарае. (Мф. 3:12) До тех пор, пока оно смешано, мы услышим оттуда голос наш, то есть голос граждан Царства Небесного (ибо к этому нам должно стремиться, чтобы сносить злых людей здесь, а не быть переносимые добрыми людьми): и присоединимся к этому голосу и ухом, и языком, и сердцем, и трудом. А если бы мы это сделали, то мы говорим здесь то, что слышим. Итак, поговорим прежде всего о злом теле земного царства.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Когда Давид спасался бегством от лица Саулова, и на пути зашел в дом Авимелехов, вкусил священнических хлебов, и взял меч Голиафов, тогда некто идет и извещает об этом Саула. Это был сириянин Доик, который до того раздражил Саулову душу, что Саул послал истребить весь священнический город и не пощадить даже скотов их (1 Цар. 22:18-19). Услышав об этом, Давид изрекает предложенный псалом, обращая укоризненную речь к лицу сириянина. Но имеет она отношение и к лицу народа иудейского, также к лицу Иуды. Заключает же в себе псалом и обетование будущих благ, и водворение святых Божиих в дому Божием, так как сказано в нем: «Аз же яко маслина плодовита в дому Божии» (Пс. 51:10). Посему и в надписании псалма сказано: «разума» и «в конец». Ибо много потребно разума к познанию домостроительственной тайны Сущего по плоти от Давида.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Такое здесь длинное название. Оно объясняет причину появления псалма: поучение Давида, когда пришёл Доик Идумеянин, и принёс весть Саулу, и сказал ему: пришёл Давид в дом Авимелеха.

Давид убегал от преследований царя Саула. С небольшим количеством людей он достиг Номвы — города священников. Об этом рассказывается в Первой книге Царств. Давид и все, кто сопровождал его, пробирались скрытыми местами, чтобы их не заметили. Не вкушали пищи, совершенно выбились из сил. По внушению Святого Духа Давид обратился к священнику Авимелеху, и тот дал ему хлебы предложения — освящённый хлеб, который разрешалось есть только служителям храма. Об этом случае Христос говорил в Евангелии и объяснял: не человек — для субботы, а суббота — для человека (Мф. 12:3-8).

Священник отдал Давиду ещё и меч богатыря Голиафа. Когда-то хрупкий юноша Давид вышёл сражаться с Голиафом. Тот смеялся над ним: ну, разве это воин? И так понятно, на чьей стороне сила. Но Давид взял пращу, метко выпустил из неё камень — и поверг противника (1 Цар. 17).

Это было знамение свыше: победила сила Духа, благодать, пребывавшая на Давиде. Господь через Своего избранника избавил народ от разорения и плена. А меч Голиафа стал священной реликвией и бережно хранился.

Когда-то я был в Грузии. Там, высоко в горах, есть храм, посвящённый Великомученику и Победоносцу Георгию. В нем хранится лук святого — мощный, высокий. И все, кто бывает в храме, обязательно проходят через него.

В Номве находился один из слуг царя Саула — Доик Идумеянин. Он донёс царю на Давида и Авимелеха. Саул приказал привести к нему священника, стал упрекать его в том, что он замыслил недоброе, молился Господу о Давиде. Но священник ответил: «Кто из всех рабов твоих верен, как Давид? Он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почтён в доме твоём». И ещё сказал, что молится Богу за всех — малых и великих.

Но царь разгневался: «Ты должен умереть, Авимелех, ты и весь дом отца твоего». И велел слугам пойти в Номву, убить священников, их семьи. Слуги не согласились. Тогда Саул сказал Дойку, чтобы тот сделал это. «И пошёл Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин, и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечом» (1 Цар. 22:7-19).

Как мог царь поднять руку на тех, кого Господь поставил на служение Ему? Они были солью земли, светом для народа.

Давид понимал: раз уж Доик его увидел, то обязательно донесёт Саулу. И ушёл в другое место. Узнав о жестоком убийстве, он произнёс этот псалом, который нельзя назвать ни песней, ни гимном. Да и мог ли пророк петь, когда погибло столько священников? Но он оставил поучение на все времена, всем народам: разума Давиду. Чтобы люди вникали в происшедшее и видели: когда Бог отверг Саула, с ним стали происходить страшные вещи. Саулом овладевал нечистый дух. Царь приходил в такую ярость, что старался убить Давида. Но Промысл Божий хранил пророка. Сын царя Ионафан стал его другом, предупреждал об опасностях. Они были — как одна душа.

Почему Саул дал власть иноплеменнику и послал с ним воинов, чтобы уничтожить священников? В чём смысл этого трагического события? «Много потребно нам разума к познанию домостроительных тайн Божиих», — говорил святитель Иоанн Златоуст о событиях, описанных в псалме. А святитель Афанасий Великий отмечал: тут явно по Промыслу совершилась воля Божия. Но в истории немало подобных загадок. Правильно понять их смысл никто не может.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 422-424

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Псалом 51 имеет надписание, состоящее из двух стихов, которые читаются так: Ст. 1-2 В конец, разума Давиду, внегда приити Доику Идумейску, и возвестити Саулу, и реши ему: прииде Давид в дом Авимелехов. В этом надписании, кроме указания на лицо писателя и цель составления этого псалма, объясняется исторический повод к написанию его. Событие, послужившее поводом к составлению этого псалма, описано в 1-й книге Царств (гл. 21 и 22), где говорится, что Давид, преследуемый Саулом, бежал от него в филистимский город Геф к царю Анхусу и на пути туда зашел в священнический город Номву, близ Иерихона, где обратился к первосвященнику Авимелеху с просьбой дать ему на дорогу хлеба и оружия, т.к. ничего не имел при себе на этот раз. Авимелех, не имея в запасе других хлебов и ничего не подозревая, дал Давиду из скинии хлебы предложения, а из оружия дал меч Голиафа, хранившийся при скинии. Господь Иисус Христос, упоминая в Евангелии о сем событии, первосвященника, давшего Давиду хлебы предложения, назвал Авиафаром (Мк. 2:26). Но здесь нет разноречия, т.к. Господь, упоминая о первосвященнике, назвал здесь сына Авимелехова, Авиафара, который жил в те же годы, в которые жил и отец его, и был потом, в царствование Давида, первосвященником. В то время, когда гонимый Давид был в Номве у первосвященника, находился там некто Доик сириянин (урожден из страны Сирийской), который был в числе приближенных слуг Саула и состоял в то время начальником пастухов Сауловых ослиц и лошаков, а при скинии он находился в тот раз в качестве прозелита, т.е. из язычества перешедшего в иудейство (1 Цар. 21:7). В надписании псалма этот Доик назван идумеянином, или Идумейским, вероятно, потому, что до того времени он жил в соседней земле Идумейской. Сей-то Доик и донес потом Саулу о Давиде и об оказавшем ему благодеяние первосвященнике, и не просто донес, но, чтобы выслужиться пред царем, наклеветал ему, будто Авимелех вопрошал Господа о судьбе Давида, и будто оба они (Давид и Авимелех) совещались между собой действовать заодно против Саула. Этот донос и эта клевета Доика имели страшные последствия. Получив донос, Саул воспылал гневом и, призвав Авимелеха и 85 священников (в нашей славянской Библии — 305, в том числе, вероятно, показаны левиты), живших в Номве при скинии, приказал всех их умертвить. А так как никто из слуг Саула не решался поднять «рук своих на иереи Господни» (1 Цар. 22:17), то Доик сирин, как человек богатый и влиятельный при дворе царя, взялся один за это ужасное дело и, по приказанию Саула, погубил острием оружия не только всех священников но истребил совершенно и весь город Номву, всех живших в нем и даже самый скот до последнего овчате. Спасся к Давиду один Авиафар, сын Авимелеха, от которого Давид и получил ужасное известие об избиении священников и затем составил настоящий псалом, с целью научить терпению тех, которые подвергаются разным обидам. Стоящее в надписании слово в конец указывает, по словам Зигабена, на то, что терпящие обиды должны смотреть на то, какой злой конец постигнет обижающих их (ст. 7), и вместе с тем переносить обиды с долготерпением и благодарностью (ст. 11) 7, с. 408. Слово разума дает понятие о том, что псалом этот составлен с вышеозначенною целью вразумления и научения обидимых и обижающих.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Псалом 33–й произнесен Давидом, «когда он изменил лице свое пред Авимелехом, и тот отпустил его, и он ушел» (Пс. 33:1). По истории настоящий псалом должен следовать за тем. В книге Царств сказано: «там находился в тот день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени Доик, Идумеянин, начальник пастухов Сауловых» (1 Цар. 21:7). Это относится к тому времени, когда Давид пришед в дом Авимелеха и съел хлебы предложения, взяв их от архиерея; тогда же он изменил лицо свое пред Авимелехом, и тот отпустил его, и он ушел. В то самое время был там, говорится, один из слуг Сауловых, Доик Сириянин, пасший Сауловых мулов, который тотчас пошел к Саулу и сказал ему: «я видел, как сын Иессея приходил в Номву к Ахимелеху, сыну Ахитува, и тот вопросил о нем Господа, и дал ему продовольствие, и меч Голиафа Филистимлянина отдал ему. И послал царь призвать Ахимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в Номве; и пришли они все к царю» (1 Цар. 22:9, 10, 11). Тогда по приказанию Саула этот Самый Доик «напал на священников, умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечом» (1 Цар. 22:18, 19). Узнав о совершившихся событиях, Давид и произнес эти слова, не составляющие ни песни, ни псалма, ни гимна и ничего подобного. Да и мог ли, конечно, он воспевать песни или псалмы по случаю несчастья стольких иереев? Поэтому и в надписании псалма нет никакого наименования; здесь только сказано: «в конец» и — «в научение», потому что последние слова псалма, именно: «я же — как маслина плодовитая в доме Божием: уповал на милость Божию во век и в век века» (Пс. 51:10), — заключают в себе некоторое утешение. Итак, когда, бывши у Авимелеха, Давид вкусил священной пищи, и вследствие этого изменился его вкус, или по мнению других толкователей — его характер, тогда он восхвалял и благодарил Бога такими словами: «благословлю Господа на всякое время, хвала Ему — всегда на устах моих» (Пс. 33:2) и так далее. Теперь же, когда он узнал о предательстве Доика и диавольском истреблении им стольких священников, он обращается к нему со следующими словами: «что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие весь день». Упоминаемое здесь по времени гораздо раньше событий пятидесятого псалма, потому что это случилось и сказано еще при жизни Саула и до воцарения Давида. Много времени спустя, уже после смерти Саула и к концу собственного царствования, Давид приносит покаяние, содержащееся в 50–м псалме. Но по причине связи его с 49–м псалмом, нами уже объясненной, он поместил этот псалом прежде других. Между тем, следующие за 50–м псалмы, принадлежащие Давиду, числом двадцать — от 51 до 70, по своему содержанию относятся к другим событиям, так что, по–видимому, они произнесены еще при жизни Саула и до воцарения Давида. Так и рассматриваемый нами псалом написан при жизни Саула, «когда пришел Идумеянин Доик и возвестил Саулу и сказал ему: Давид пришел в дом Авимелеха». Да и пятьдесят третий сказал (Пс. 53:1), — «когда пришли Зифеи и сказали Саулу: вот, Давид не у нас ли скрылся?» (1 Цар. 23:19) Точно также пятьдесят пятый надписывается: «когда удерживали его иноплеменники в Гефе» (Пс. 55:1). А это именно было до вступления Давида на царство, еще при жизни Саула. И пятьдесят шестой надписывается: «когда он (Давид) убегал от Саула в пещеру» (Пс. 56:1). Точно также пятьдесят восьмой — «когда», говорит, «Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его» (Пс. 58:1). Далее, псалом пятьдесят девятый, хотя и произнесен после смерти Саула, уже в царствование Давида, но все–таки до его поступка с Урией, что явствует из надписания, в котором время указывается так: «когда он сожег Средоречие Сирийское и Сирию Совальскую, и возвратился Иоав и поразил Едома в Соляной долине, двенадцать тысяч» (Пс. 59:1-2). Это по времени предшествует покаянию пятидесятого псалма. Наконец и шестьдесят второй псалом сказан Давидом — «когда он был в пустыне Иудейской» (Пс. 62:1), еще при жизни Саула. И обрати внимание, что почти все псалмы второй части книги псалмов Давида, после пятидесятого, оказываются произнесенными им раньше, до времени его поступка с Урией. Первая же часть книги с первого псалма по сорок девятый имеет другой характер, потому что относится к событиям, следовавшим после покаянного пятидесятого псалма. Так, третий псалом сказан Давидом, «когда он бежал от Авессалома, сына своего» (Пс. 3:1). А он бегал от сына после события с Урией. И в шестом псалме он оплакивает тоже самое преступление, говоря: «утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою» (Пс. 6:7). И седьмой — «по поводу слов Хусия, сына Иемениина» (Пс. 7:1), мог быть сказан в то же время. Хусий, ближайший друг Давида, находился тогда при Авессаломе. Далее, семнадцатый относится к последним временам жизни Давида (Пс. 17:1-2). А тридцать седьмой надписан: «в воспоминание» (Пс. 37:1) — и заключает ту же самую мысль, что и шестой; он даже и начинается теми же самыми словами: «Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня». Таким образом, и этот псалом предшествует пятидесятому псалму в выражении того же самого покаяния, как в других отношениях, так и тем, что говорит: «беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего» (Пс. 37:5, 6). Впрочем, ты и сам, занявшись этим делом, можешь найти, что большинство псалмов в первой части книги произнесено после события с Урией, а следующие за пятидесятым по времени предшествуют преступному делу. Почему же, однако, сообразно с последовательностью времени, не поставлены первые по времени псалмы на первом месте, а позднейшие — на втором месте, но первые, составленные еще при жизни Саула, оказываются во второй части книги псалмов, а в первой части — позднейшие по времени. Я думаю, что такой порядок принят с той целью, чтобы не переходить от лучшего к худшему, потому что немногие псалмы, именно подписываемые: «в конец», «не погуби» (Пс. 56:1 и Пс. 74:1), кажется, сохраняют свое место в порядке псалмов. Вообще же печальные ставятся на первом месте, чтобы на втором можно было оставить более отрадные, так что (впечатление от) худших выкупалось бы и сглаживалось благодаря следующим за ними хорошим. Правдоподобно, что сам Давид свой позднейший грех хотел несколько умалить сопоставлением с своими прежними подвигами. А может быть кто–нибудь скажет, что он с большой предусмотрительностью поставил свои покаянные псалмы на первом месте, так как «Праведный себе самаго оглаголник во первословии» (Притч. 18:18). Впрочем, мы уже достаточно обсудили указанный порядок (Псалмов); теперь пора перейти и к приведенным выше словам пятьдесят первого псалма.

Источник

Толкование на Псалом 51. PG 23, 441-452. В PG 55, 589-593 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Ст. 1-2 В конец разума Давиду, Внегда приити Доику идумейску и возвестити Саулу, и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов. 1-я книга Царств называет его везде Сирианин (1 Цар. 21:22?). Когда Давид, бежав от Саула, взалкал и придя в Номву — город священнический, к арxиeрею Авимелеху, поступил так, как мы изъяснили в надписи (Пс. 33:1) псалма, то есть, ел хлебы предложения и взял меч Голиафов, находившийся там, то увидя там Давида некий Доик, приставник над лошаками царя Саула или пастух оных, который находился тогда при скинии, потому что был одержим демоном или немощью, по словам Феодорита, открыл сие Саулу. Саул, узнав о том, столько разгневался, что, призвав Авимелеха и 350 священников и приказал Дойку умертвить их; сверх того погубил и всех жителей города Номвы от малого до великого и истребил весь город (как повествует о том 1 Цар. 21:22?). Узнав о сем событии, Давид написал настоящий псалом, для научения терпению тех, которые бывают обижаемы. В надписи поставлено: «в конец» потому, что увещевает терпящих обиды смотреть, какой злой конец постигнет обижающих их, и таким образом долготерпеть и терпеть с благодарностью. Еще содержится в надписи: «разума», потому что обижаемому нужно разумение и заботливость о том, чтоб иметь терпение. Феодор и Виктор говорят, что сей псалом пророчествует о Рапсаке, который, будучи из иудеев, изменился в нравах и советовал им предать Иерусалим Ассириянам, потому что Бог, по его словам, не мог доставить им никакой пользы. Достойно здесь удивления иносказательное толкование на сию надпись Григория Нисского: чрез то, что содержится в надписи — в конец, разума и прочее, научаюсь, что я близок к концу победы, когда разумение управляет моею жизнью, подобно тому, как управляло великим Давидом и тогда то я преимущественно оскорбляю Доика - губителя моего спасения, пришедши в дом священника: также, когда сей служитель около лошаков, не имея силы вести со мною брань открыто, тайно строит против меня козни, донося завистнику моему о поведении моем у священника. Из сего открывается и то, кто такие те полуослы, к которым приставлен сей идумеянин, пасущий бесплодную и двухсторонную породу, в которой благословение Божие не нашло себе места, когда в начале сообщало твари способность размножения посредством слов: «плодитесь и размножайтесь». Ибо размножение зла не от Бога; подобно тому, как и продолжение рода лошаков не от смешения их, но природа сама собою всегда животворит некое новое животное, ухищряясь против себя и вводя в тварь не существовавшее вопреки своим законам… Ибо если все, что сотворил Бог, весьма хорошо; а полуосел (лошак или мул) находится вне пород бывших в числе тварей, то из сего очевидно, что имя сие (полуосла) помещено в истории для изображения зла, которое есть плод обоюдного оного древа, называемого в слове Божием добром и злом, — добром потому, что сокрыт грех под приманкою удовольствия, а злом потому, что любимое ныне как добро, оканчивается злом. Итак, зло иметь бытие не от Бога, и, будучи произведено, оно не продолжает, по обыкновению, своего бытия на всегда; ибо как порода лошаков не продолжает своего бытия сама собою, так и зло не пребывает непрерывно через сохранение самого себя, но всегда изменяется, получая бытие в другом существе, когда благородная и высокая наша природа ниспадает в пожелание ослоподобного и скотского совокупления. Итак, этот иноплеменник Доик, сделавшийся доносчиком пред Саулом на Давида, этот пастух бесплодного стада полуослов есть не иной кто, как злой ангел, влекущий к себе человеческую душу посредством разнообразных греховных страстей. Он, увидя кого либо пребывающим в дому истинного иерeя, не имея силы поразить его посредством ударений ногами лошаков, оклеветывает его пред князем злобы — духом, действующим в сынах непокорных. Но, кто укоренен в доме Божием, произносит против сего мучителя слышанные вами в сем псалме слова.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Ст. 1) В конец, разума давиду, 2) внегда приити доику идумейску, и возвестити саулу, и рещи ему (1 Цар. 22:9): прииде давид в дом авимелехов (В Евр. Начальнейшему певцу песнь давидова, вразумляющая: внегда прииде доик идумеанин, и возвести саулу, и рече ему: прииде давид в дом авимелехов). СОДЕРЖАНИЕ. В сем псалме укоряет Давид Доика Идумейскаго, приставника над мсками, который как самого Давида, так и священника Авимелеха безсовестно оклеветал пред царем Саулом, и был виновником погибели многих.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

По надписанию, подлинность коего несомненна, этот псалом составляет покаянную молитву Давида, с которою он обратился к Богу после обличения его пророком Нафаном в преступлении с Вирсавией и смерти Урии (ср. ст.6 с 2Цар.12:9,13). Он разделяется на две главные части; с 3–14 ст.


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Гонимый Саулом, Давид пришел в город Номву, где пребывала скиния, в Ахимелеху иначе Авимелеху, священнику, и, безоружный, томимый голодом, между прочим, сказал ему: „что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять или что найдется". „И священник, не имея под рукою простого хлеба, дал ему священнаго хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа (т. е. с трапезы), чтобы, по спятии их, положить теплые хлебы. И сказал Давид Авимелеху: нет ли здесь у тебя под рукою) копья или меча? ибо я не взял с собою ни меча, ни» другого оружия... И сказал священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, котораго ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода: если хочешь, возьми его; другого, кроме этого, пет здесь. И сказал Давид: нет ему подобнаго; дай мне его; и дал ему. И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула".

Там же, в Номве, находился в тот день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени Доив, Идумеянин (родом из Идумеи, лежавшей на юге от Мертваго моря), начальник пастухов Сауловых. И вот, когда Саул, находившийся тогда в городе Гиве, собрав слуг своих и, подозревая их в измене своей власти, обратился в ним с упреком, что никто из них не открыл ему о дружбе его сына Ионафана с Давидом и будто бы об их коварстве против него — царя, тогда отвечал Доив Идумеянин, стоявший с слугами Сауловыми, и сказал: „я видел, как сын Иессея (т. е. Давид) приходил в Номву, в Авимелеху, сыну Ахитува, и тот вопросил о нем Господа (что делали первосвященники посредством урима и туммима), и дал ему продовольствие, и меч Голиафа Филистимлянина отдал ему". „И послал царь Саул призвать Авимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в Номве, и пришли они все к царю. И сказал Саул: для чего вы сговорились против меня, ты и сын Иессея, что ты дал ему хлебы и меч, и вопросил о нем Бога, чтоб он возстал против меня и строил мне ковы, как это ныне видно? — Авимелех, защищаясь оправдывал и Давида, но Саул не желал верить и сказал: „ты должен умереть, Авимелех, ты и весь дом отца твоего" (1 Цар. 21:1. 3-4. 6-10; 22:6-16).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.249

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

В заглавии речь идет о событии, изложенном в 1 Цар. 22,6-23. Непосредственный его смысл сводится к отождествлению Дойка Идумеянина с хвастливым нечестивцем, а Давида - с праведным псалмопевцем. Однако псалом исполнен смысла и безотносительно к этому историческому эпизоду, имея прямое отношение ко многим моментам жизни народа Божиего.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

В конец, во Христа, или о Христе разумети тайну Давиду Дух Святый откры, во псалме сем содержимую: о предании на смерть Спасителя, от сильнаго во злобе Иуды, и о антихристовой мерзости запустения (Афанасий, Феодорит)

Диавол из чина ангельскаго, а Иуда от апостольскаго, восторгнен во веки.

Маслина — лик апостольский, плодоносящий изобильно добродетели. В Церкви Святей, и прочий святии.

Бог во плоти прииде бо Иисус, и спасе вси преподобнии, и изведе из ада, и основа Церковь, яко столп и утверждение истины, и врата адовы не одолеют ея.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.257

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Повод написания псалма указан во 2 ст. Это – донос Доика на первосвященника Ахимелеха за оказанное последним Давиду гостеприимство. Что ты хвалишься своим доносом, заключающим коварство и несущим зло (3-6)? За это Господь покарает тебя, исторгнет от земли живых и на твоем примере наглядно покажет гибельность упования только на свою крепость, а не на Бога (7-9). Я же, за свою веру в Бога, буду как зеленеющая маслина, за что и прославлю Его (10-11).

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

И отсюда видно, что у Авимелеха было два имени. Ибо Доик, как показывает первая книга Царств, донес Саулу на Ахимелеха и тем побудил избить священников. А здесь и в тридцать третьем псалме его же Пророк называет Авимелехом. Божественный Давид, узнав о клевете на иереев, написал псалом сей, поощряя обидимых к терпению и твердости, и показывая правдивость Божия суда. Посему-то и надписал псалом: в конец, разума, чтобы, водясь благоразумием, во всяком деле ожидали мы конца. Заключает же в себе псалом вместе и предсказание о неистовстве Рапсака, который, происходя от Евреев, а потом сделавшись пленником Ассириян, научился их нечестию, произнес хульныя слова на Бога, и покушался обманчивыми речами ввести в заблуждение народ иудейский.

Толкование на группу стихов: Пс: 51: 1-1

Надпись: 1. «В конец, разума Давиду», 2. «внегда прийти Дойку Идумейску, и возвестити Саулу, и реши ему: прииде Давид в дом Авимелехов». Этот случай описан в 1 Цар. 21—22. Бежавший от Саула Давид принят Авимелехом, который дал ему хлебы предложения, за недостатком обыкновенного, и меч Голиафов, — думая, что он идет куда-нибудь по поручению царя, как и Давид говорил ему. В Номве был тогда Доик, пасший ослов Сауловых, и, возвратясь, когда Саул с укором говорил слугам своим, что никто из них не печется о его выгодах и не сказывает, где Давид, рассказал то Саулу. Саул послал за Авимелехом и всем клиром, определил им смерть, и, когда никто из слуг не решился выполнить его приговоры, Доик снова прислужил ему и побил 85 мужей, носящих ефуд (льняное облачение). После Саул послал разорить самый город и истребить все живое там от человека до скота. Убежал только один сын Авимелехов Авиафар, который и сказал о том Давиду. Это побудило Давида составить настоящий псалом, в коем он изображает безнравственность клеветливого и льстивого языка, губящего невинных, суд Божий на таковых и свою благонадежную безопасность под кровом Божиим и тем воодушевляет к терпению подвергающихся злобной клевете и всякой неправде — надеждою, что Господь не оставляет уповающих на Него и всегда подает добрый конец или исход им из затруднительных обстоятельств. Почему и надписал сей псалом: «в конец разума», то есть знал, какой конец будет тем, кои делают зло, и тем, кои терпят его. Благодушествуйте! Как тому пример высший показал сам Давид. Святой Златоуст замечает, что сему псалму следует быть помещену после 33-го, который надписан так: «псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом: и отпусти его, и отъиде» (Пс. 33:1). Доик, с еврейского, значит: беспокойный, суетливый, боязливый. Авимелех — невинный, праведный. Клевета и злоязычие исполнены боязни и не имеют покоя.

Источник

"Толкование на некоторые псалмы". Истолкование Пятьдесят первого псалма
Preloader